Snelle communicatienetwerken, een belangrijke voorziening van het informatietijdperk, vormen een aanwijzing dat er dynamische processen plaatsvinden in het menselijke bewustzijn. Eerst en vooral zien we hierbij de snelle toename van intellectuele capaciteit. De uit Mercurius voortkomende mentale natuur – snel en behendig – vertoont zich in een dynamischer leven en in dit uitgestrekte rijk van de geest is het noodzakelijk om richtinggevende principes vast te leggen want gedragscodes voor het vluchtige lagere denkvermogen kunnen sluw en manipulatief zijn en maar al te bereidwillig om invloed uit te oefenen op de psychologische vrijheid van anderen. Terwijl het principe van vrijheid in fysieke zin nu algemeen als een basaal mensenrecht aanvaard is, doet de subtielere kwestie van psychologische vrijheid voor onderzoek pas nu zijn entree in het publieke domein. Het schandaal van het hacken van de telefoon op het gebied van de onderzoeksjournalistiek in het Verenigd Koninkrijk is een actueel voorbeeld van een schandelijke overtreding van de persoonlijke vrijheid, vooral wanneer de verkregen informatie verdraaid en vervormd wordt om tegemoet te komen aan de lagere zucht van het publiek naar sensatie en prikkeling.
Toch is de kwestie van waarheidsgetrouwe weergave door de media bij nationale en internationale aangelegenheden ernstiger omdat deze van invloed is op het publieke begrip en de erop volgende opinie. Door waarheidsgetrouwe en verantwoordelijke journalistiek hebben de media een wonderbaarlijke macht om ons gevoel voor relatie met de wereld en met elkaar te verruimen en te verdiepen. Zij brengen ons in contact met de levens van mensen van verschillende geloven en culturen in verre landen en brengen de rijke verscheidenheid van de menselijke soort naar voren waarbij ze een gevoel van verbondenheid versterken door de openbaring en de bevestiging dat iedereen onderhevig is aan dezelfde emoties en gevoelens. Wij zijn afhankelijk van ongefilterde, onpartijdige rapportage om dit wezenlijke gevoel van wereldomvattende relatie te helpen cultiveren. Maar ook verdeelt, verbrokkelt en ondermijnt elke manipulatie van de waarheid door de media in even grote mate, daarmee de psychologische vrijheid van de mensen die zij zeggen te dienen sluipenderwijs bedreigend.
De vroegere journalist en publicist Dan Hind, auteur van “The Threat to Reason” (De Bedreiging van de Rede) en meer recent “The Return of the Public” (De terugkeer van de publieke mening) schrijft inzichtelijk en overtuigend over dit onderwerp. Hij betoogt dat de publieke opinie tegenwoordig niet het gevolg is van een open proces van onderzoek en debat. “Tot op zeker hoogte”, zo zegt hij, “kunnen we slechts vermoeden dat dit het werk is van particuliere spelers. Het is hoog tijd dat we van de publieke opinie een publieke zaak maken.” Dankzij het debacle van het telefoon hacken dat veel publieke aandacht in de hele wereld trok, zegt Hind dat “we voor het eerst binnen een generatie gelegenheid hebben om de discussie te voeren over hoe de media tegenwoordig te werk gaan en wat we van hen nodig hebben…. De macht om commissies te onderzoeken en om datgene wat ontdekt werd openbaar te maken is tegenwoordig in handen van een klein aantal professionele uitgevers en eigenaars. Deze machten mogen niet langer worden gemonopoliseerd door individuele personen die niet representatief maar wel onberekenbaar zijn voor het publiek en ontvankelijk voor allerlei vormen van druk en prikkels. Wie zou ons uiteindelijk moeten vertellen dat de media faalden in hun zelfopgelegde taak om ons van informatie te voorzien? De media zelf?”1 Hind gaat verder met het uitwerken van een idee om de media meer onder controle te brengen van het publiek en onderzoekt hoe het publiek de middelen kan creëren waardoor waarheid verkregen en verdeeld kan worden zonder tussenkomst van de staat of van commerciële instituties.
Tot op zekere hoogte speelt het probleem dat we met de media-imperia hebben natuurlijk sinds de uitbarsting van communicatienetwerken die nu de wereld omspannen. De machtige mensen in deze tijd zijn op dominante posities terechtgekomen en hadden daarbij voordeel van de techniek van de snelheid om veel meer mensen te bereiken en te beïnvloeden dan tot dan toe mogelijk was. De voorlopers van onze tijd zijn niet langer veroveraars van nieuw fysiek gebied maar veroveraars van de ethers; en waar dit een goede zaak is omdat de onvervalste waarheid uitgezonden wordt, moet de mensheid oppassen voor de gevaren van psychologische gevangenschap door de subtiele conditioneringsmiddelen van machtige partijen die uit eigenbelang handelen. Het juiste gebruik van communicatienetwerken is van essentieel belang en de Media hebben een grote verantwoordelijkheid om zowel dienaar als boodschapper van de waarheid te zijn. Het dilemma hoeveel verkennende vrijheid toegestaan moet worden aan de pers en de media om corruptie en misstanden aan de kaak te stellen is een belangrijk onderwerp evenals de noodzaak van een onafhankelijke magistratuur om de activiteiten ervan te volgen zodat overtredingen van privacy, mensenrechten en algemeen fatsoen niet geschonden worden.
Vrijheid van denken is belangrijk om de mensheid om te vormen tot één creatief vibrerend organisme, geschikt om de rol van planetair rentmeesterschap op zich te nemen, want de communicatienetwerken zijn als de neurale wegen van een globaal brein met de potentie om tijd en ruimte te overwinnen en het menselijk denken en gedrag te integreren op de manier waarop een bijenkorf of een kolonie mieren werkt als één organisme met een enkele doelstelling gericht op een gedeeld doel. Snelle communicatienetwerken bieden ons een gouden gelegenheid om de mensheid te helpen emanciperen naar een tijdloze en toch dynamische staat van bewustzijn, maar eerst moeten we onze obsessie overwinnen van snelheid omwille van de snelheid. Zoals de cultuurtheoreticus Paul Virilio het ietwat controversieel stelde: “… hoe meer de snelheid toeneemt, des te sneller neemt de vrijheid af”. Virilio argumenteert dat de snelheidstoename van de technologische samenleving, zijn beheersing en beperking, ons berooft van de tijd om na te denken en onszelf te zijn. Verderop schrijft hij “Het risico van dit gefixeerd zijn op snelheid is dat het de wereld gestructureerd heeft om in een voortdurende staat van crisis te functioneren, een eindeloze koude oorlog van ecologische en economische exploitatie….Het resultaat is een oorlog, gevoerd in de tijd, in plaats van op afstand. De fysieke wereld houdt op een slagveld te zijn en in plaats daarvan wordt de strijd er een van ideologieën en economie en snelheid…. Wij leven in een wereld die niet langer gebaseerd op geografische expansie is maar op een afstand in de tijd die voortdurend kleiner wordt door onze transportmiddelen, overdracht en onze afstands-activiteiten…. De nieuwe ruimte is snelheidsruimte; het is niet langer tijdruimte.”2
Doorbordurend op deze opmerking merkt de socioloog Zygmunt Baumann het volgende op: “Men zou kunnen zeggen dat snelheid een soort etherische substantie is die de wereld verzadigt en waarin steeds meer van onze activiteit …. wordt overgeheveld…. De nieuwe snelheid geeft de activiteit kortstondig en daarmee virtueel onvermijdelijk weer, maar eveneens potentieel on-strafbaar… Een van de vooral indirecte effecten van die nieuwe toestand is [dat]… alle grenzen zwak, broos en poreus zijn geworden… Geografische discontinuïteit is niet meer van belang, omdat de snelheidsruimte die de hele globe omspant, elke plaats in praktisch dezelfde snelheidsafstand tot elkaar brengt en alle plaatsen onderling aaneengesloten maakt.3
Zo zien we hier dus de dreiging van een grote uitdaging voor de mensheid – de onvermijdelijke confrontatie tussen de persoonlijkheid met zijn noodzaak van snelheid en begrenzingen in de ruimte, en de ziel, die leeft in een staat van dynamische alomtegenwoordigheid. De omvorming van de snelheidsruimte in een dynamische alomtegenwoordigheid is het verleidelijke doel voor de mensheid waar alle grenzen gedoemd zijn te af te brokkelen – hetzij fysiek of psychologisch. En het proces is nu gaande omdat, door de explosie van elektronische communicatie ware en onware informatie onverbiddelijk rondom de aarde circuleert met de snelheid van het licht; de aard en de kwaliteit van de informatie genereert crises van morele discriminatie in het publieke bewustzijn. Het gevoel van discriminatie en ethische oriëntatie wordt aangescherpt en uitgeprobeerd als nooit tevoren, hetgeen wijst op een toekomst waar de versnellende circulatie van afzonderlijke pakketjes met egoïstische informatie omgevormd wordt tot een onderling verbonden wereld van wijs en liefhebbend delen.
De principes waarbij de mensheid op zoek is naar een leidraad voor gedrag op het gebied van de geest moeten gevonden worden in het symbool bij uitstek voor Media en Communicatie – Mercurius, de gevleugelde boodschapper der Goden. Mercurius is ook een symbool voor de intuïtie en de feilloze leiding voor echte communicatie is afkomstig van het subjectieve gebied van intuïtieve liefde en wijsheid. De intuïtie is zuivere waarheid en de snelheid van overdracht ervan is virtueel onmiddellijk. Omdat de mensheid zijn huidige polarisatie van de instinctieve gevoelsnatuur massaal omvormt naar het intellect, bewegen de leidende intellectuelen in de richting van een intuïtieve natuur. Het tij van de evolutie beweegt onverbiddelijk voorwaarts en de intuïtie zal op een dag door het hele mensenrijk heen opbloeien met een gevoelvolle weergave van een directe telepathische indruk van het geestelijk koninkrijk. Dan zullen we, in de woorden van Alice Bailey, getuige zijn van “het in de mensheid tot stand brengen van een subjectieve synthese en een telepathische wisselwerking, waardoor tenslotte de tijd teniet gedaan zal worden. Hierdoor zal alles wat in het verleden aan prestaties en kennis bestond, onder het bereik van ieder mens gebracht worden, het zal de mens de ware betekenis van zijn denkvermogen en brein openbaren, waardoor hij die uitrusting volkomen meester zal zijn, het zal hem dus alomtegenwoordig doen zijn en tenslotte de deur tot alwetendheid openen”4
1.http://www.opendemocracy.net/ourkingdom/dan-hind/blueprint-for-democratic-media-system
2.http://www.daaq.net/folio/bibliography/b_virilio.html
3.http://www.tikkun.org/article.php/jan2002_bauman/print
4.Een verhandeling over Witte Magie. A.A.Bailey, blz. 403
