НОВАЯ  МИРОВАЯ  РЕЛИГИЯ

(Текст брошюры взят из двух книг Алисы А. Бейли: «Новое явление Христа» и «Экстернализация Иерархии», опубликованных издательством Амрита-Русь, Москва).

Ре­ли­гия – это на­зва­ние при­зыв­но­го зо­ва че­ло­ве­че­ства и от­вет­но­го от­кли­ка боль­шей Жиз­ни на эту моль­бу.

Истинный религиозный дух является сегодня более живым, чем когда бы то ни было. Люди повсюду готовы к свету и ожидают нового откровения.

Только великие принципы фундаментальной жизни способны по-настоящему удовлетворить потребности человечества. В новом веке религия должна основываться на всеобще признанных истинах, а именно:

1.      Факт су­щест­во­ва­ния Бо­га, как трансцендентного, так и имманентного.
2.      Связь че­ло­ве­ка с Бо­гом; все мы «дети единого отца».
3.      Факт бес­смер­тия и веч­но­й жизни вследствие сущностной божественности человека.
4.      Неп­ре­рыв­ность от­кро­ве­ния и бо­жест­вен­ные явления; Бог никогда не переставал посылать своих вестников.

5.Факт нашего родства друг с другом, факт человеческого братства.

6.Факт Пути к Богу, которым на протяжении веков шли мистики, оккультисты и святые, принадлежащие ко всем религиозным верованиям.

Источником всех великих религий и философий является духовная Иерархия планеты, члены которой называются хранителями божественного Плана.

Сегодня возможно еще одно великое явление Бога человеку, новое откровение. Человечество ожидает нового явления Мирового Учителя, Главы духовной Иерархии, известного на Западе как Христос, а на Востоке как Майтрейя; в разных великих религиях его знают как Мессию, Имама Махди, Заратустру.

Идея всемирной религии и слияния разных верований является в наше время объектом обсуждений. В будущем мире все люди, характеризующиеся духовным намерением и доброй волей, будут отмечать одни и те же дни религиозных празднований, соединять свои духовные ресурсы, тем самым издавая единодушный и одновременный духовный призыв.

Бог действует множеством способов, через многочисленные верования и массу религиозных посредников. Утвердится всеобщая программа новой мировой религии, упор в которой будет ставиться на сущностных доктринах, единстве и общности духа.

НОВАЯ МИРОВАЯ РЕЛИГИЯ

Че­ло­ве­чес­кие су­щест­ва пов­сю­ду ищут ду­хов­но­го ос­во­бож­де­ния и ис­ти­ны, и ре­ли­ги­оз­ный дух сейчас силь­нее, чем в лю­бое пре­ды­ду­щее вре­мя. Волнения и конфликты, распространенные в мире, проникли и в церковь; церковники и просвещенные религиозные мыслители пытаются положить конец очень давним конфликтам между разными сектами и ищут живую истину за внешними формами. В великих мировых религиях ортодоксия быстро переходит на задний план человеческого духа, и люди, вне всякого сомнения, приближаются к центральной духовной реальности.

Не­ко­то­рые воп­ро­сы, которые задают люди, характеризующиеся духовным намерением, принадлежащие ко всем вероисповеданиям, церковно- и не церковно-верующие, мо­гут быть вы­ра­же­ны сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

По­че­му цер­кви ока­за­лись нес­по­соб­ны ос­та­но­вить на­шест­вие зла, как по­ка­за­ла по­след­няя ми­ро­вая вой­на?

По­че­му ре­ли­гия не смог­ла удов­лет­во­рить потребность че­ло­ве­че­ства?

По­че­му так на­зы­ва­е­мые ду­хов­ные ли­де­ры ре­ли­ги­оз­но­го ми­ра по­ка­за­ли се­бя не­ком­пе­тент­ны­ми в раз­ре­ше­нии ми­ро­вых про­блем?

По­че­му хрис­ти­анс­кие на­став­ни­ки, как пред­ста­ви­те­ли Бо­га Люб­ви, нес­по­соб­ны предо­твра­тить бесп­ре­це­дент­ный рост не­на­вис­ти в се­год­няш­нем ми­ре?

По­че­му религиозные наставники Востока, хранители духовной психологии и искусства индивидуального развития, оказались при всей своей мудрости неспособными избавить свои народы от голода, бедности и деградирующих условий жизни?

По­че­му мо­ло­дые лю­ди от­ка­зы­ва­ют­ся хо­дить в цер­ковь и без ин­те­ре­са восп­ри­ни­ма­ют до­ктри­ны, в ко­то­рые им пред­ла­га­ют ве­рить?

По­че­му воз­ни­ка­ет так мно­го но­вых куль­тов, пе­ре­ма­ни­ва­ю­щих лю­дей из ор­то­док­саль­ных ре­ли­ги­оз­ных ор­га­ни­за­ций?

По­че­му на Западе воз­рас­та­ет ин­те­рес к вос­точ­ным те­о­ло­ги­ям, раз­лич­ным йо­гам, буд­дий­ским уче­ни­ям и другим вос­точ­ным ве­ро­ис­по­ве­да­ни­ям?

Что же, на­ко­нец, неп­ра­виль­но в на­шем пред­став­ле­нии ду­хов­ных ре­аль­нос­тей и вечных ис­тин?

На эти вопросы мож­но дать мно­го от­ве­тов. Са­мый важ­ный в том, что пред­став­ле­ние бо­жест­вен­ной ис­ти­ны цер­квями на За­па­де и на­став­ни­ками на Вос­то­ке не от­ве­ча­ет рас­кры­ва­ю­ще­му­ся че­ло­ве­чес­ко­му ин­тел­лек­ту. Воп­ро­ша­ю­ще­му вручаются все те же ста­рые сло­ва и идеи, не удов­лет­во­ря­ю­щие его ум и не от­ве­ча­ю­щие его прак­ти­чес­ким нуж­дам в на­шем са­мом труд­ном из ми­ров. Ему ре­ко­мен­ду­ют бесп­ре­кос­лов­но ве­рить, а не по­ни­мать; ему го­во­рят, что он нес­по­со­бен по­стичь ис­ти­ну, и в то же вре­мя про­сят при­ни­мать ин­тер­пре­та­ции и ут­верж­де­ния дру­гих лю­дей, ко­то­рые уве­ря­ют, что они ее по­ни­ма­ют и об­ла­да­ют ею. Человек не ве­рит, что их ум и ин­тер­пре­та­ции луч­ше, чем его.

Раз­ве не зло, буй­ству­ю­щее се­год­ня в ми­ре, сдер­жи­ва­ет от­кро­ве­ние и рас­кры­тие ду­хов­ной жиз­ни? Это зло яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том неп­ра­виль­ных пред­став­ле­ний и оши­боч­ной ори­ен­та­ции че­ло­ве­чес­ко­го ума, ак­цен­та на ма­те­ри­аль­ных ве­щах, ко­то­рый на­ра­ба­ты­вал­ся ве­ка­ми вза­им­ной кон­ку­рен­ции; оно вы­те­ка­ет из нес­по­соб­нос­ти ре­ли­ги­оз­ных ор­га­ни­за­ций во всем ми­ре сох­ра­нить ис­ти­ну в ее чи­сто­те и из­бе­жать то­го фа­на­ти­чес­ко­го пред­став­ле­ния, что чья-ли­бо ин­ди­ви­ду­аль­ная ин­тер­пре­та­ция ис­ти­ны обя­за­тель­но долж­на быть един­ствен­но пра­виль­ной.

Если говорить языком христианства, то:

Цер­ковь – это се­год­ня мо­ги­ла Хри­ста, и ка­мень те­о­ло­гии при­ва­лен к две­ри гро­ба.

Од­на­ко нет по­во­дов на­па­дать на хрис­ти­а­нство. Оно – в сво­ей сущ­нос­ти, ес­ли и не фак­ти­чес­ки – есть вы­ра­же­ние люб­ви Бо­га, им­ма­нент­но­го в сотворенной Им все­лен­ной.

Цер­к­вианство само подставило себя под удар, и мас­сы мыс­ля­щих лю­дей понимают это; к нес­час­тью, мыс­ля­щие лю­ди составляют по­ка мень­шин­ство в церквях. Тем не ме­нее, имен­но это мыс­ля­щее мень­шин­ство, ког­да бу­дет боль­шин­ством, вынесет при­го­вор цер­к­вианству и одоб­рит рас­прост­ра­не­ние ис­тин­но­го уче­ния Хрис­та.

Воз­ни­ка­ет воп­рос: станут ли церкви домом для Христа, когда Он бу­дет вновь хо­дить сре­ди лю­дей? Ри­ту­а­лы и це­ре­мо­нии, пыш­ные об­ла­че­ния, све­чи, зо­ло­то и се­реб­ро, ие­рар­хия пап, кар­ди­на­лов, ар­хи­е­пис­ко­пов, ка­но­ни­ков и обыч­ных при­ход­ских свя­щен­ни­ков, пас­то­ров и ду­хо­вен­ства бу­дут, по-ви­ди­мо­му, ма­ло ин­те­ре­со­вать про­сто­го Сы­на Бо­жье­го, Ко­то­ро­му – когда Он был на Зем­ле – нег­де бы­ло пре­кло­нить го­ло­ву.

Как мож­но спас­ти го­ло­да­ю­щих де­тей ми­ра, ког­да про­сят де­нег, что­бы стро­ить со­бо­ры и воз­во­дить боль­ше цер­квей, хо­тя и те, что есть, сто­ят сей­час полупус­ты­ми? Как мож­но удов­лет­во­рять ду­хов­ным и ин­тел­лек­ту­аль­ным за­про­сам лю­дей, ког­да теологические се­ми­на­рии выпускают на­став­лять че­ло­ве­че­ство мо­ло­дых лю­дей, которые придерживаются только ус­та­рев­ших ин­тер­пре­та­ци­й? Раз­ве не мо­жет быть, что Хрис­тос считает обо­соб­ля­ю­щую жизнь цер­квей и над­мен­ность те­о­ло­гов – раз­де­ля­ю­щих (как они это де­ла­ют) мир на ве­ру­ю­щих и не­ве­ру­ю­щих, на хрис­ти­ан и языч­ни­ков, на так на­зы­ва­е­мых про­свет­лен­ных и пребывающих во тьме, – про­ти­во­ре­чащими все­му тому, что Он Сам утверждал и во что ве­рил, ког­да ска­зал: “Есть у Ме­ня и дру­гие ов­цы, ко­то­рые не се­го дво­ра” (Ио­ан­на 10.16)?

Пред­став­ле­ние ре­ли­ги­оз­ной ис­ти­ны в прош­лом бло­ки­ро­ва­ло рост ре­ли­ги­оз­но­го ду­ха; те­о­ло­гия тол­ка­ла че­ло­ве­че­ство в бездну от­ча­я­ния; неж­ный цве­ток жиз­ни Хрис­то­вой за­ды­хал­ся, увядал в мрач­ных пе­ще­рах че­ло­ве­чес­ко­го мыш­ле­ния; фа­на­ти­чес­кая при­вер­жен­ность че­ло­ве­чес­ким ин­тер­пре­та­ци­ям заняла мес­то хри­сти­анс­кой жиз­ни; мил­ли­о­ны книг сти­ра­ли жи­вые сло­ва Хрис­та; ар­гу­мен­ты и дис­кус­сии свя­щен­ни­ков затмевают свет, при­не­сен­ный Буд­дой, и лю­бовь Бо­га, от­кры­тая жиз­нью Хрис­та, за­бы­ва­лась, по­ка шли пре­пи­ра­тель­ст­ва из-за смыс­ла, фраз и слов. Тем вре­ме­нем лю­ди мучились от бо­ли, уми­ра­ли с го­ло­ду, стра­да­ли, просили о по­мо­щи и на­став­ле­нии и, не найдя ответа, те­ря­ли ве­ру.

Се­год­ня лю­ди вез­де го­то­вы к све­ту, они ожи­да­ют но­во­го от­кро­ве­ния и но­во­го до­мо­стро­и­тель­ст­ва; че­ло­ве­че­ство на­столь­ко прод­ви­ну­лось по пу­ти эво­лю­ции, что его за­про­сы и ожи­да­ния об­ле­че­ны не толь­ко в тер­ми­ны ма­те­ри­аль­но­го улуч­ше­ния, но и в тер­ми­ны ду­хов­но­го ви­де­ния, ис­тин­ных цен­нос­тей и пра­виль­ных че­ло­ве­чес­ких от­но­ше­ний. Лю­ди тре­бу­ют на­став­ле­ния и ду­хов­ной по­мо­щи на­ря­ду с не­об­хо­ди­мой пи­щей, одеж­дой и воз­мож­нос­тью ра­бо­тать и жить в ус­ло­ви­ях сво­бо­ды; они стал­ки­ва­ют­ся с го­ло­дом на об­шир­ных тер­ри­то­ри­ях ми­ра и все же чув­ству­ют (та­кой же пу­га­ю­щий) го­лод ду­ши.

Мы, не­сом­нен­но, не оши­бем­ся, ес­ли скажем, что этот ду­хов­ный ис­пуг и это ду­хов­ное тре­бо­ва­ние за­ни­ма­ют пер­вос­те­пен­ное мес­то в соз­на­нии Хрис­та. Ког­да Он явит­ся вновь и ког­да Его Цер­ковь, до сих пор не­ви­ди­мая, по­я­вит­ся вмес­те с Ним, что Они смо­гут сде­лать, что­бы удов­лет­во­рить эту на­сто­я­тель­ную моль­бу, это ин­тен­сив­ное ду­хов­ное ожи­да­ние, с ко­то­рым Их встре­тят? Они ви­дят кар­ти­ну в це­лом. Моль­ба хрис­ти­а­ни­на о ду­хов­ной по­мо­щи, моль­ба буд­дис­та о ду­хов­ном оза­ре­нии, моль­ба ин­ду­са о ду­хов­ном по­ни­ма­нии – вмес­те с моль­бой всех, кто ве­рит и кто не ве­рит – долж­ны быть удов­лет­во­ре­ны. Тре­бо­ва­ния че­ло­ве­че­ства до­хо­дят до Их слу­ха, а сек­тант­ская уз­ко­ло­бость Хрис­ту и Его уче­ни­кам не свой­ствен­на, в чем мы мо­жем быть уве­ре­ны. Не­воз­мож­но по­ве­рить, что­бы Они бы­ли за­ин­те­ре­со­ва­ны в точ­ках зре­ния фун­да­мен­та­лис­тов или в те­о­ри­ях те­о­ло­гов о не­по­роч­ном за­ча­тии, ис­куп­ле­нии чу­жой ви­ны или пап­ской не­пог­ре­ши­мос­ти. Че­ло­ве­че­ство испытывает от­ча­ян­ную нуж­ду, и нуж­да эта долж­на быть удов­лет­во­ре­на. Толь­ко об­на­ро­до­ва­ни­ем ве­ли­ких, фун­да­мен­таль­ных прин­ци­пов су­щест­во­ва­ния, объ­яс­ня­ю­щих прош­лое и на­сто­я­щее и со­зда­ю­щих плат­фор­му для бу­ду­ще­го, мож­но по-на­сто­я­ще­му от­ве­тить на че­ло­ве­чес­кий при­зыв. Хри­стос и ду­хов­ная Ие­рар­хия при­дут не для то­го, что­бы раз­ру­шить всё, что че­ло­ве­че­ство до сих пор счи­та­ло “не­об­хо­ди­мым для спа­се­ния”, всё, что от­ве­ча­ло его ду­хов­ным тре­бо­ва­ни­ям. Ког­да Хрис­тос явит­ся вновь, все не­су­щест­вен­ное не­из­беж­но ис­чез­нет; ос­та­нут­ся ос­но­вы ве­ры, на ко­то­рых Он смо­жет пост­ро­ить но­вую ожи­да­е­мую все­ми ми­ро­вую ре­ли­гию. Но­вая ми­ро­вая ре­ли­гия долж­на быть ос­но­ва­на на ис­ти­нах, ко­то­рые про­шли ис­пы­та­ния в течение ве­ков и нес­ли лю­дям обод­ре­ние и уте­ше­ние. Эти истины, безусловно, сле­ду­ю­щие:

1. Факт су­щест­во­ва­ния Бо­га

Пер­вое и са­мое глав­ное – дол­жно иметься распознавание факта су­щест­во­ва­ния Бо­га. Эту цен­траль­ную Ре­аль­ность мож­но на­зы­вать лю­бым име­нем, ка­кое че­ло­век скло­нен вы­брать в со­от­вет­ствии со сво­и­ми мен­таль­ны­ми и эмо­ци­о­наль­ны­ми пред­поч­те­ни­я­ми, расо­вы­ми тра­ди­ци­я­ми и на­сле­ди­ем, по­то­му что ее невозможно описать или ог­ра­ни­чить названиями. Че­ло­ве­чес­кие су­щест­ва во­лей-не­во­лей всег­да при­ду­мы­ва­ют на­зва­ния, что­бы вы­ра­зить то, что они чув­ству­ют, ощу­ща­ют и зна­ют как в фе­но­ме­наль­ном, так и в не­ма­те­ри­аль­ном ми­рах. Соз­на­тель­но или бес­соз­на­тель­но все лю­ди приз­на­ют Бо­га Транс­цен­дент­но­го и Бо­га Им­ма­нент­но­го. Они ощу­ща­ют Бо­га как Твор­ца и Вдох­но­ви­те­ля все­го, что есть.

В вос­точ­ных ве­ро­ис­по­ве­да­ни­ях ак­цент всег­да ста­вил­ся на Бо­ге Им­ма­нент­ном, на­хо­дя­щем­ся глу­бо­ко в че­ло­ве­чес­ком серд­це, “бли­же, чем ру­ки и но­ги”, на “Я”, Еди­ном, Ат­ме, ма­лей­шем из ма­лых, но и все­объ­ем­лю­щем. За­пад­ные ве­ро­ис­по­ве­да­ния пред­став­ля­ли Бо­га Транс­цен­дент­но­го, су­ще­го вне Сво­ей все­лен­ной, Наб­лю­да­те­ля. Из­на­чаль­но Бог транс­цен­дент­ный удов­лет­во­рял че­ло­ве­чес­кой кон­цеп­ции Бо­жест­ва, ибо дей­ствия транс­цен­дент­но­го Бо­га наб­лю­да­лись в про­цес­сах при­ро­ды; по­зднее, в ев­рей­ском до­мо­стро­и­тель­ст­ве, Бог пред­став­лял­ся как ро­до­вой Ие­го­ва, как ду­ша (до­воль­но неп­ри­ят­ная душа) на­ции. За­тем Бог рас­смат­ри­вал­ся как со­вер­шен­ный че­ло­век, и бо­жест­вен­ный Бо­го­че­ло­век хо­дил по зем­ле в облике Хри­ста. В на­ше вре­мя быст­ро воз­рас­та­ет ак­цент на Бо­ге, им­ма­нент­ном в каж­дом че­ло­ве­чес­ком су­щест­ве и в любой со­тво­рен­ной фор­ме. Се­год­ня у нас долж­ны быть цер­кви, пред­став­ля­ю­щие син­тез обе­их идей, по­ды­то­жен­ный для нас в за­яв­ле­нии Шри Криш­ны в “Бха­га­вад Ги­те”: “Ут­вер­див этот мир, целокупно сто­я­щий, час­ти­цей Се­бя, Я ос­та­юсь не­из­мен­ным”. Бог боль­ше, чем со­тво­рен­ное це­лое, но и при­сут­ству­ет в каж­дой час­ти; Бог Транс­цен­дент­ный га­ран­ти­ру­ет на­ли­чие пла­на для на­ше­го ми­ра и яв­ля­ет­ся Це­лью, обус­лов­ли­ва­ю­щей все жиз­ни, от мель­чай­ше­го ато­ма че­рез все цар­ства при­ро­ды до че­ло­ве­ка.

2. Связь че­ло­ве­ка с Бо­гом

Вто­рая ис­ти­на, ко­то­рой вер­ны все, не­за­ви­си­мо от ве­ро­ис­по­ве­да­ния, это ис­ти­на о сущ­ност­ной свя­зи че­ло­ве­ка с Бо­гом. Чув­ство бо­жест­вен­нос­ти – под­час за­ча­точ­ное и не­оп­ре­де­лен­ное – при­су­ще че­ло­ве­чес­ко­му со­зна­нию. “Все вы сы­ны Бо­жии” (Гал. 3.26); “Од­но­го От­ца име­ем, Бо­га”, – го­во­рит Хрис­тос, и так же го­во­рили все ми­ро­вые Учи­те­ля и Ава­та­ры на про­тя­же­нии ве­ков. “По­то­му что посту­па­ем в ми­ре сем, как Он” (1 Ио­ан­на 4.17) – дру­гое биб­лей­ское ут­верж­де­ние. “Он бли­же, чем ды­ха­ние, бли­же, чем ру­ки и но­ги”, – по­ет ин­дус. “Хрис­тос в вас, упо­ва­ние сла­вы”, – три­ум­фаль­но за­яв­ляет Св. Паве­л.

3. Факт бес­смер­тия и веч­но­й жизни

Тре­тье – это чув­ство веч­но­го су­щест­во­ва­ния, веч­ной жиз­ни, или бес­смер­тия. От осоз­на­ния его, по-ви­ди­мо­му, не уй­ти; это та­кая же че­ло­ве­чес­кая ре­ак­ция, как и ин­стинкт са­мо­сох­ра­не­ния. С этим внут­рен­ним убеж­де­ни­ем мы встре­ча­ем смерть, зная, что бу­дем жить сно­ва, что мы при­хо­дим и ухо­дим, и про­дол­жа­ем су­щест­во­вать, ибо мы бо­жест­вен­ны и яв­ля­ем­ся стро­и­те­ля­ми со­бствен­ной судь­бы. Мы зна­ем, что поста­ви­ли се­бе ко­неч­ную цель и что цель эта – “жизнь с из­быт­ком” где-ни­будь: здесь, там, а в кон­це кон­цов – вез­де.

Дух в че­ло­ве­ке не уми­ра­ет; он ве­чно существует, про­грес­си­руя от точ­ки к точ­ке и от ста­дии к ста­дии на Пу­ти Эво­лю­ции, упор­но и по­сле­до­ва­тель­но рас­кры­вая бо­жест­вен­ные ат­ри­бу­ты и ас­пек­ты. Эта ис­ти­на под­ра­зу­ме­ва­ет осоз­на­ние двух ве­ли­ких за­ко­нов при­ро­ды: За­ко­на Перевоплощения и За­ко­на При­чи­ны, и След­ствия. Цер­кви на За­па­де офи­ци­аль­но от­ка­зы­ва­ют­ся приз­на­вать За­кон Перевоплощения и тем са­мым ока­зы­ва­ют­ся в те­о­ло­ги­чес­ком ту­пи­ке, в без­вы­ход­ном по­ло­же­нии, из ко­то­ро­го не вы­брать­ся. Цер­кви на Вос­то­ке из­лиш­не ак­цен­ти­ру­ют эти за­ко­ны, тем самым при­ви­ва­я лю­дям не­га­тив­ное, всеп­ро­ща­ю­щее от­но­ше­ние к жиз­ни и ее про­цес­сам с рас­че­том на посто­ян­но возоб­нов­ля­ю­щу­ю­ся бла­гоп­ри­ят­ную воз­мож­ность. Хрис­ти­а­нство под­чер­ки­ва­ет бес­смер­тие, но ста­вит веч­ное счас­тье в за­ви­си­мость от сог­ла­сия с те­о­ло­ги­чес­кой дог­мой: будь на­сто­я­щим хрис­ти­а­ни­ном и жи­ви на бес­смыс­лен­ных не­бе­сах или от­ка­зы­вай­ся быть по­слуш­ным, правоверным хрис­ти­а­ни­ном и от­прав­ляй­ся в невыносимый ад – ад, вы­те­ка­ю­щий из те­о­ло­гии Вет­хо­го За­ве­та с его пред­став­ле­ни­ем о Бо­ге, ис­пол­нен­ном не­на­вис­ти и рев­нос­ти. Обе кон­цеп­ции от­вер­га­ют­ся се­год­ня все­ми нор­маль­ны­ми ис­крен­ни­ми мыс­ля­щи­ми людь­ми. Ник­то, на­де­лен­ный хоть ка­кой-то спо­соб­нос­тью к мыш­ле­нию или хоть ка­кой-то ис­тин­ной ве­рой в Бо­га люб­ви, не приз­на­ет не­бе­са цер­ков­ни­ков и не име­ет ни ма­лей­ше­го же­ла­ния ту­да по­пасть. Еще мень­ше он приз­на­ет “озе­ро ог­нен­ное, го­ря­щее се­рою” (Откр. 19.20) или веч­ные му­ки, ко­то­рым Бог люб­ви, яко­бы, под­верг­нет всех, кто не ве­рит в те­о­ло­ги­чес­кие ин­тер­пре­та­ции сред­них ве­ков, сов­ре­мен­ных фун­да­мен­та­лис­тов или неспособных мыслить цер­ков­ни­ков, си­ля­щих­ся – при по­мо­щи до­ктрин, стра­ха и уг­роз – удер­жать лю­дей в око­вах ус­та­рев­ше­го, из­жив­ше­го се­бя уче­ния. Сущ­ност­ная ис­ти­на на­хо­дит­ся где-то в ином мес­те. “Что по­се­ет че­ло­век, то и по­жнет” (Гал. 6.7) – вот ис­ти­на, ко­то­рую нуж­но по­вто­рять вновь и вновь. В этих сло­вах Св. Па­вел из­ла­га­ет для нас под­лин­ное древ­нее уче­ние о За­ко­не При­чи­ны и След­ствия, на­зы­ва­е­мом на Вос­то­ке За­ко­ном Кар­мы.

Бес­смер­тие че­ло­ве­чес­кой ду­ши и врож­ден­ная спо­соб­ность ду­хов­но­го, внут­рен­не­го че­ло­ве­ка до­би­вать­ся со­бствен­но­го спа­се­ния по За­ко­ну Воз­рож­де­ния, от­зы­ва­ясь на За­кон При­чи­ны и След­ствия, – вот ле­жа­щие в ос­но­ве фак­то­ры, оп­ре­де­ля­ю­щие лю­бое че­ло­ве­чес­кое по­ве­де­ние и лю­бое че­ло­ве­чес­кое ус­трем­ле­ние. От этих двух за­ко­нов ник­то не мо­жет уй­ти. Они посто­ян­но обус­лов­ли­ва­ют че­ло­ве­ка, по­ка он не до­стиг­нет же­лан­но­го, пред­на­чер­тан­но­го со­вер­шен­ства и не смо­жет про­яв­лять­ся на зем­ле как пра­виль­но функ­ци­о­ни­ру­ю­щий сын Бо­жий.

4. Неп­ре­рыв­ность от­кро­ве­ния и бо­жест­вен­ные явления

Чет­вер­тая сущ­ност­ная ис­ти­на, про­яс­ня­ю­щая всю за­пла­ни­ро­ван­ную ра­бо­ту Хрис­та, свя­за­на с ду­хов­ным от­кро­ве­ни­ем и тем, что Богу нужен человек, а человеку не­об­хо­ди­м Бог. Ни одна эпоха не оставлялась Бо­жест­вом без сви­де­тель­ств о Себе. Ни­ког­да не бы­ва­ло, что­бы че­ло­век требовал света, а свет не при­хо­дил. Ни­ког­да не бы­ло вре­ме­ни, цик­ла или ми­ро­во­го пе­ри­о­да, ког­да бы не вы­да­ва­лось уче­ние и не предо­став­ля­лась ду­хов­ная по­мощь, ко­то­рую тре­бо­ва­ла че­ло­ве­чес­кая нуж­да. Ни­ког­да не слу­ча­лось та­ко­го, что­бы серд­ца и умы лю­дей тя­ну­лись к Бо­гу, а бо­жест­вен­ность не под­хо­ди­ла бы бли­же к че­ло­ве­ку. Ис­то­рия ро­да че­ло­ве­чес­ко­го – это, в дей­стви­тель­нос­ти, ис­то­рия че­ло­ве­чес­кого требования света и кон­так­та с Бо­гом. Вслед за требованием давался свет, и Бог являлся че­ло­ве­ку. Всег­да Спа­си­тель, Ава­тар или Ми­ро­вой Учи­тель вы­сту­пал из Сокровенного места Все­выш­не­го и при­но­сил че­ло­ве­ку новое от­кро­ве­ние, новую на­деж­ду и новое по­буж­де­ние к бо­лее пол­но­му ду­хов­но­му су­щест­во­ва­нию.

Не­ко­то­рые Явления бы­ли ос­но­во­по­ла­га­ю­щи­ми, воз­дей­ству­ю­щи­ми на че­ло­ве­че­ство в це­лом, а не­ко­то­рые – ме­нее важ­ны­ми, воз­дей­ству­ю­щи­ми лишь на от­но­си­тель­но ма­лую часть ро­да че­ло­ве­чес­ко­го: на на­цию или груп­пу. Те, Кто при­хо­дят как От­кры­ва­те­ли люб­ви Бо­га, при­хо­дят из ду­хов­но­го цен­тра, ко­то­ро­му Хрис­тос дал на­зва­ние “Ца­рство Бо­жие” (Матф. 6.33). В нем оби­та­ют “ду­хи пра­вед­ни­ков, до­стиг­ших со­вер­шен­ства” (Евр. 12.23); в нем пребывают ду­хов­ные Во­ди­те­ли ра­сы и ду­хов­ные Ис­пол­ни­те­ли Бо­жест­вен­но­го пла­на, жи­вут, ра­бо­та­ют и на­блю­да­ют за че­ло­ве­чес­ки­ми и пла­не­тар­ны­ми де­ла­ми. У не­го мно­го на­зва­ний. О нем го­во­рят как о Ду­хов­ной Ие­рар­хии, как об Оби­те­ли Све­та, как о Цен­тре, где пре­бы­ва­ют Учи­те­ля Муд­рос­ти, как о Ве­ли­кой Бе­лой Ло­же. От­ту­да при­хо­дят те, кто яв­ляет­ся Вест­ни­ка­ми Муд­рос­ти Бо­га, Хра­ни­те­ля­ми ис­ти­ны, ка­к она есть во Хрис­те, и те, Чья за­да­ча – спа­сти мир, со­об­щить но­вое от­кро­ве­ние и про­де­мон­стри­ро­вать бо­жест­вен­ность.

Новое определение было дано, когда Будда учил, что Бог есть Свет, и показал нам путь просветления, и когда Христос открыл нам своей жизнью и служением на земле, что Бог есть Любовь. Сегодня понятен аспект просветления, открывающийся через знание, но внутренний смысл любви лишь смутно чувствуется. Тем не менее, Свет и Любовь были открыты миру двумя великими Сынами Бога в двух Явлениях.

Все ми­ро­вые пи­са­ния сви­де­тель­ствуют о су­щест­во­ва­нии это­го цен­тра ду­хов­ной энер­гии. Ду­хов­ная Ие­рар­хия посто­ян­но приб­ли­жа­ет­ся к че­ло­ве­че­ству, по ме­ре то­го как лю­ди боль­ше осоз­на­ют бо­жест­вен­ность и ста­но­вят­ся в большей степени готовы для кон­так­та с бо­жест­вен­ным.

5. ФАКТ НАШЕГО РОДСТВА ДРУГ С ДРУГОМ

Эта пятая истина – столь же фундаментальный духовный факт, как и Сам Бог, так как она связана с нашим знанием Его как Отца.

Это родство мы называем “братством”, которое выражается (или, следовало бы сказать, будет, в конечном счете, выражено) в товарищеском содружестве людей и правильных человеческих отношениях. Ради этого мы работаем, и человечество продвигается в направлении этого родства.

6. ФАКТ ПУТИ К БОГУ

Это знание сохраняли для нас в течение веков те, кто знал Бога и кого мир называл мистиками, оккультистами и святыми. Перед стремящимися лежит открытый путь. История человеческой души – история этого Пути и обретения его упорными. Вот шестая из фундаментальных реальностей и истин, которые обусловливали условия жизни человеческих масс на протяжении веков.

В каждой расе и нации, в любой стране и части мира на протяжении всего бесконечного времени, даже в необозримом прошлом, люди находили Путь к Богу; они проходили его и принимали его условия, выносили его требования дисциплины, уверенно опирались на его реальности, принимали его вознаграждения и находили свою цель. Достигнув цели, они “входили в радость Господа”, участвовали в мистериях Царства Небесного, жили во славе божественного Присутствия и затем возвращались на пути человеческие, чтобы служить. Свидетельство существования этого Пути является бесценным сокровищем всех великих религий; его свидетелями являются те, кто превзошел все формы всех теологий и проник в мир смысла, скрывающегося за всеми символами.

Эти истины – часть всего того, что дает нам прошлое. Они наше вечное наследие, и только причастность и постижение связаны с ними, а не новые откровения. Это те факты, которые Мировые Учителя адаптировали к нашим потребностям и возможностям и передали нам. Они представляют собой внутреннюю структуру Единой Истины, на которой построены все теологии мира, включая христианские доктрины и догмы, основанные на личности Христа и Его Учении.

Сегодня стало возможным новое великое Явление божественности и еще одно духовное откровение. Но­вое от­кро­ве­ние парит над ро­дом че­ло­ве­чес­ким, и Тот, Кто его при­не­сет и осу­щест­вит, постепенно приб­ли­жа­ет­ся к нам. Что именно это великое явление принесет ро­ду че­ло­ве­чес­ко­му, мы еще не зна­ем. Ко­неч­но, оно при­не­сет нам столь же определенные ре­зуль­та­ты, ка­к и все пре­ды­ду­щие от­кро­ве­ния и мис­сии Тех, Кто при­хо­дил в от­вет на пре­ды­ду­щие призывы че­ло­ве­чес­тва. Ми­ро­вая вой­на очис­ти­ла род че­ло­ве­чес­кий. Но­вое не­бо и но­вая зем­ля уже близко. Что ор­то­док­саль­ный те­о­лог и цер­ков­ник под­ра­зу­ме­ва­ет под сло­ва­ми “но­вое не­бо”? Не мо­гут ли эти сло­ва оз­на­чать неч­то со­вер­шен­но иное, но­вую кон­цеп­цию ми­ра ду­хов­ных ре­аль­нос­тей? Не мо­жет ли Гря­ду­щий при­нес­ти нам но­вое от­кро­ве­ние о при­ро­де Са­мо­го Бо­га? Зна­ем ли мы всё, что мож­но знать о Бо­ге? Ес­ли да, то Бог очень ог­ра­ни­чен. Не мо­жет ли быть так, что на­ши ны­неш­ние пред­став­ле­ния о Бо­ге как об Уни­вер­саль­ном Уме, Люб­ви и Во­ле мо­гут обо­га­тить­ся тем или иным но­вым пред­став­ле­ни­ем или ка­чест­вом, для ко­то­ро­го у нас еще нет на­зва­ния или тер­ми­на и ко­то­рое нам со­вер­шен­но не по­нят­но. Каж­дая из трех ны­неш­них кон­цеп­ций бо­жест­вен­нос­ти – Тро­и­цы – бы­ла аб­со­лют­но но­вой, ког­да впер­вые пред­став­ля­лась уму или соз­на­нию че­ло­ве­ка.

Уже нес­коль­ко лет ду­хов­ная Ие­рар­хия на­шей пла­не­ты приб­ли­жа­ет­ся к че­ло­ве­че­ству, и ее при­хо­дом объ­яс­ня­ют­ся ве­ли­кие идеи сво­бо­ды, столь близ­кие серд­цам лю­дей пов­сю­ду. Меч­та о брат­стве, то­ва­ри­щест­ве, ми­ро­вом со­труд­ни­чест­ве и ми­ре, ос­но­ван­ном на пра­виль­ных че­ло­ве­чес­ких от­но­ше­ни­ях, про­яс­ня­ет­ся в на­ших умах. Мы так­же про­ви­дим но­вую жи­вую ми­ро­вую ре­ли­гию, уни­вер­саль­ную ве­ру, уходящую корнями в прошлое, которая проявит рассвет новой красоты и гря­ду­щее жи­вое от­кро­ве­ние.

В од­ном мы мо­жем быть уве­ре­ны: это явление определенным об­ра­зом – глу­бо­ко ду­хов­но и фактически – до­ка­жет истинность Бо­га им­ма­нент­ного. Цер­кви ак­цен­ти­ро­ва­ли и эк­сплу­а­ти­ро­ва­ли идею запредельности Бо­жест­ва, посту­ли­руя при­сут­ствие Бо­га, Ко­то­рый тво­рит, пи­та­ет и твор­чес­ки ак­ти­вен, но в то же вре­мя пребывает вне Сво­е­го Тво­ре­ния – как некий не­пос­ти­жи­мый наб­лю­да­те­ль. Та­кой тип транс­цен­дент­но­го Твор­ца сле­ду­ет счи­тать оши­боч­ным, и та­кой до­ктри­не сле­ду­ет про­ти­во­по­ста­вить про­яв­ле­ние Бо­га в че­ло­ве­ке, упо­ва­ния сла­вы. Не­сом­нен­но, имен­но его и про­де­мон­стри­ру­ет ожи­да­е­мое Явление; оно до­ка­жет так­же тес­ную связь меж­ду Бо­гом Транс­цен­дент­ным и Тем, “Кем мы жи­вем и дви­жем­ся и су­щест­ву­ем”, ибо, “ут­вер­див этот мир, це­локупно сто­я­щий, час­ти­цей Се­бя", Он “ос­та­ет­ся не­из­мен­ным”. Бог им­ма­нен­тен в фор­мах все­го со­тво­рен­но­го; сла­ва, ко­то­рая долж­на быть от­кры­та, есть вы­ра­же­ние этой врож­ден­ной бо­жест­вен­нос­ти во всех ее ат­ри­бу­тах и ас­пек­тах, ка­чест­вах и спо­соб­нос­тях, че­рез по­сред­ство че­ло­ве­че­ства.

На фак­те су­щест­во­ва­ния Бо­га и че­ло­ве­чес­кой свя­зи с бо­жест­вен­ным, на фак­те бес­смер­тия и неп­ре­рыв­нос­ти бо­жест­вен­но­го от­кро­ве­ния, на фак­те посто­ян­но­го по­яв­ле­ния Вест­ни­ков из бо­жест­вен­но­го цен­тра бу­дет ос­но­ва­на но­вая ми­ро­вая ре­ли­гия. К этим фак­там не­об­хо­ди­мо до­ба­вить че­ло­ве­чес­кое безу­слов­ное, ин­стинк­тив­ное зна­ние о су­щест­во­ва­нии Пу­ти к Бо­гу и о спо­соб­нос­ти человека его про­кла­ды­вать, ког­да в хо­де эво­лю­ци­он­но­го про­цес­са че­ло­век на­чи­на­ет ори­ен­ти­ро­вать­ся на бо­жест­вен­ность и при­ни­ма­ет факт су­щест­во­ва­ния Бо­га Транс­цен­дент­но­го и Бо­га Им­ма­нент­но­го в каж­дой фор­ме жиз­ни.

Когда мы размышляем о мире завтрашнего дня и начинаем спрашивать себя: какую форму примет вера людей, и какое здание для обитания духа возведут те, кто знает и может, возникают и сливаются вместе три фундаментальные истины:

1. Доказанное существование Духовной Иерархии, чья жизнь посвящена благу человечества. Члены Иерархии представляются нам Хранителями божественного Плана и выражениями Любви Бога.
2. Развитие Науки Призыва и Отклика как средства и метода приближения к божественному.
3. Понимание того, что небеса и звезды, Солнечная система и планетарные сферы суть все без исключения проявления великих духовных Жизней и что связь между этими воплощенными Жизнями столь же реальна и жива, как и связь между членами человеческого семейства.

ПРИЗЫВ И ОТКЛИК

Та­ко­вы фун­да­мен­таль­ные ис­ти­ны, на ко­то­рых бу­дет ос­но­ва­на ми­ро­вая ре­ли­гия бу­ду­ще­го. Ее клю­че­вой но­той ста­нет Бо­жест­вен­ное Явление. “При­близь­тесь к Бо­гу, и приб­ли­зит­ся к вам” (Иа­ко­ва 4.8) – вот ве­ли­кое пред­пи­са­ние, но­вы­ми, чис­ты­ми но­та­ми ис­хо­дя­щее от Хрис­та и ду­хов­ной Ие­рар­хии в на­ше вре­мя.

Ве­ли­кой те­мой но­вой ми­ро­вой ре­ли­гии бу­дет распоз­нава­ние мно­го­чис­лен­ных бо­жест­вен­ных явлений и неп­ре­рыв­нос­ти от­кро­ве­ния, со­об­ща­е­мо­го каж­дым из них; за­да­чей ду­хов­но мыс­ля­щих лю­дей ми­ра се­год­ня яв­ля­ет­ся под­го­тов­ка че­ло­ве­че­ства к пред­сто­я­ще­му (воз­мож­но) ве­ли­чай­ше­му из всех Явлений. Ме­тод бу­дет со­сто­ять в на­уч­ном осмысленном ис­поль­зо­ва­нии При­зы­ва и От­кли­ка и в рас­поз­на­ва­нии их ги­гант­ской мо­щи.

Че­ло­век призывает бо­жест­вен­ное Явление по-раз­но­му: на­чаль­ной без­молв­ной прось­бой или при­зыв­ным зо­вом масс, а так­же пла­но­мер­ным кон­крет­ным при­зы­вом ду­хов­но ори­ен­ти­ро­ван­ных стре­мя­щих­ся, убеж­ден­ных ра­бот­ни­ков, уче­ни­ков и по­свя­щен­ных – всех, кто об­ра­зу­ет Но­вую Груп­пу Ми­ро­вых Слу­жи­те­лей. Эта группа сплочена субъективными связями и ведет человечество к новой, лучшей цивилизации.

На­у­ка при­зы­ва и от­кли­ка зай­мет мес­то то­го, что мы сей­час на­зы­ва­ем “мо­лит­вой” и “по­кло­не­ни­ем”. Не сму­щай­тесь сло­вом “на­у­ка”. Это не хо­лод­ное безу­част­ное ин­тел­лек­ту­аль­ное зна­ние, ка­ким ее ча­сто изоб­ра­жа­ют. Это, в дей­стви­тель­нос­ти, сознательная ор­га­ни­за­ция ду­хов­ной энер­гии и сил люб­ви, ко­то­рые, будучи задействованы, вы­зы­ва­ют от­клик ду­хов­ных Су­ществ, по­лу­ча­ю­щих воз­мож­ность сно­ва от­кры­то хо­дить сре­ди лю­дей и тем са­мым ус­та­нав­ли­вать тес­ную связь и посто­ян­ное со­об­ще­ние меж­ду че­ло­ве­че­ством и ду­хов­ной Ие­рар­хи­ей.

Для по­яс­не­ния ска­жем, что при­зыв бы­ва­ет трех ви­дов: есть, как упо­ми­на­лось, мас­со­вое тре­бо­ва­ние, из­да­ва­е­мое бес­соз­на­тель­но, на­стой­чи­вая прось­ба, ис­хо­дя­щая из сер­дец лю­дей во все вре­ме­на кри­зи­сов, та­ких как ны­неш­ний. Этот при­зыв­ный зов неп­рес­тан­но исходит от всех, жи­ву­щих в пу­чи­не бед­ствий; он ад­ре­со­ван то­му внеш­не­му мо­гу­щест­ву, ко­то­рое, как они чув­ству­ют, мо­жет и долж­но прий­ти к ним на по­мощь в мо­мент край­ней нуж­ды. Та­кой ве­ли­кий бес­сло­вес­ный при­зыв под­ни­ма­ет­ся се­год­ня пов­сю­ду. Есть еще при­зыв­ный дух, вы­ка­зы­ва­е­мый ис­крен­ни­ми людь­ми, ког­да они участ­ву­ют в об­ря­дах сво­ей ре­ли­гии и поль­зу­ют­ся пре­и­му­щест­вом сов­мест­но­го по­кло­не­ния и мо­лит­вы, что­бы из­ло­жить Бо­гу свои тре­бо­ва­ния о по­мо­щи. Эта груп­па вмес­те с мас­сой лю­дей об­ра­зу­ет ог­ром­ную ар­мию при­зыв­ных еди­ниц, и в дан­ное вре­мя их единодушное на­ме­ре­ние очень яв­но вы­ра­же­но и их при­зыв под­ни­ма­ет­ся к Все­выш­не­му. На­ко­нец, есть обу­ча­е­мые уче­ни­ки и стре­мя­щи­е­ся ми­ра, ко­то­рые ис­поль­зу­ют оп­ре­де­лен­ные сло­во­фор­мы, оп­ре­де­лен­ные тща­тель­но со­став­лен­ные при­зы­вы и ко­то­рые – тем са­мым – фо­ку­си­ру­ют при­зыв­ный зов, при­зыв­ный клич двух ос­таль­ных групп, пра­виль­но его на­прав­ляя и на­сы­щая мо­гу­щест­вом. Все три груп­пы соз­на­тель­но или бес­соз­на­тель­но вов­ле­ка­ют­ся в на­ше вре­мя в ак­тив­ность, и их объ­е­ди­нен­ное уси­лие га­ран­ти­ру­ет по­сле­ду­ю­щий от­клик.

Та­кая но­вая при­зыв­ная ра­бо­та ста­нет основной но­той гря­ду­щей ми­ро­вой ре­ли­гии и включает в себя две час­ти. Бу­дет яв­лять се­бя пов­се­мест­ная ра­бо­та масс лю­дей, обу­ча­е­мых ду­хов­но мыс­ля­щи­ми людь­ми ми­ра (ра­бо­та­ю­щи­ми по воз­мож­нос­ти в цер­квях под ру­ко­во­дством про­свет­лен­но­го ду­хо­вен­ства) приз­на­вать факт приб­ли­жа­ю­щих­ся ду­хов­ных энер­гий, фо­ку­си­ро­ван­ных че­рез Хрис­та и Его ду­хов­ную Ие­рар­хию, и обу­ча­е­мых так­же сло­вес­но вы­ра­жать свое тре­бо­ва­ние све­та, ос­во­бож­де­ния и по­ни­ма­ния. Бу­дет идти и ква­ли­фи­ци­ро­ван­ная ра­бо­та при­зы­ва, прак­ти­ку­е­мая те­ми, кто на­тре­ни­ро­вал свой ум че­рез пра­виль­ную ме­ди­та­цию, кто зна­ет мощь фор­мул, ман­тра­мов и при­зы­вов, и кто ра­бо­та­ет соз­на­тель­но. Они всё ши­ре ста­нут ис­поль­зо­вать оп­ре­де­лен­ные ве­ли­кие сло­вес­ные фор­му­лы, ко­то­рые по­зднее бу­дут да­ны ра­се подоб­но то­му, как Мо­лит­ва Гос­под­ня бы­ла да­на Хрис­том и Но­вый При­зыв – Ие­рар­хи­ей в на­ше вре­мя.

Эта но­вая ре­ли­ги­оз­ная на­у­ка, к осознанию ко­то­рой мо­лит­ва, ме­ди­та­ция и ри­ту­ал под­го­то­ви­ли че­ло­ве­че­ство, бу­дет учить тех, кто ее прак­ти­ку­ет, представлять – в ус­та­нов­лен­ные пе­ри­о­ды го­да – призыв лю­дей ми­ра об установлении свя­зи с Бо­гом и бо­лее тес­ной ду­хов­ной свя­зи друг с дру­гом. Та­кая ра­бо­та при вер­ном ис­пол­не­нии бу­дет вы­зы­вать от­клик от ожи­да­ю­щей Ие­рар­хии и ее Гла­вы, Хрис­та. Бла­го­да­ря от­кли­ку ве­ра масс бу­дет пос­те­пен­но пе­ре­хо­дить в убеж­ден­ность зна­ю­щих. Та­ким об­ра­зом, мас­сы лю­дей бу­дут транс­фор­ми­ро­вать­ся и оду­хот­во­рять­ся, и оба боль­ших бо­жест­вен­ных цен­тра энер­гии – Ие­рар­хия и са­мо Че­ло­ве­че­ство – нач­нут ра­бо­тать в пол­ном един­стве. Тог­да Цар­ство Бо­жье бу­дет дей­стви­тель­но, по-на­сто­я­ще­му функ­ци­о­ни­ро­вать на зем­ле.

Оче­вид­но, что мож­но по­ка­зать лишь ши­ро­кие, об­щие кон­ту­ры но­вой ми­ро­вой ре­ли­гии. Рас­ши­ре­ние че­ло­ве­чес­ко­го со­зна­ния, ко­то­рое бу­дет иметь мес­то в ре­зуль­та­те гря­ду­ще­го Ве­ли­ко­го Явления, по­зво­лит че­ло­ве­че­ству не толь­ко уло­вить свою связь с ду­хов­ной жиз­нью на­шей пла­не­ты, с Тем, “Кем мы жи­вем и дви­жем­ся и су­щест­ву­ем”, но и мель­ком уви­деть связь на­шей пла­не­ты с кру­гом пла­не­тар­ных жиз­ней, дви­жу­щих­ся в ор­би­те Солн­ца, и с еще боль­шим кру­гом ду­хов­ных вли­я­ний, с ко­то­рыми на­ша сис­те­ма со­при­ка­са­ет­ся, со­вер­шая свое ор­би­таль­ное дви­же­ние по Не­бу (с две­над­ца­тью со­звез­ди­я­ми зо­ди­а­ка). Ас­тро­но­ми­чес­кие и ас­тро­ло­ги­чес­кие ис­сле­до­ва­ния про­де­мон­стри­ро­ва­ли эти свя­зи и вли­я­ния, хо­тя всё еще существует мас­са спе­ку­ля­ций, глу­пых при­тя­за­ний и ин­тер­пре­та­ций. Меж­ду тем цер­кви всег­да приз­на­ва­ли космические влияния, о чем сви­де­тель­ствует Биб­лия. “С не­ба сра­жа­лись, звез­ды с пу­тей сво­их сра­жа­лись с Си­са­рою” (Су­дей 5.20), “Мо­жешь ли ты свя­зать узел Хи­ма (Пле­яд)?” (Ио­ва 38.31). И мно­жест­во дру­гих фраз пе­ре­да­ют это ут­верж­де­ние Зна­ю­щих. Вре­мя про­ве­де­ния мно­гих цер­ков­ных пра­здни­ков наз­на­ча­ет­ся, ис­хо­дя из по­ло­же­ния лу­ны или зо­ди­а­каль­но­го со­звез­дия. Ис­сле­до­ва­ние до­ка­зы­ва­ет, что это имен­но так, и ког­да ри­ту­ал но­вой ми­ро­вой ре­ли­гии повсемест­но ут­вер­дит­ся, подоб­ные со­об­ра­же­ния станут иг­рать важ­ную роль.

ДУХОВНЫЕ ПРАЗДНИКИ

Ус­та­нов­ле­ние не­ко­то­рых глав­ных пра­здни­ков, свя­зан­ных с лу­ной и в мень­шей сте­пе­ни с зо­ди­а­ком, бу­дет спо­со­бство­вать уси­ле­нию ду­ха при­зы­ва и по­сле­ду­ю­ще­му при­то­ку от­вет­ных вли­я­ний. Объ­ем ис­ти­ны, сто­я­щей за лю­бым при­зы­вом, за­ви­сит от мо­гу­щест­ва мыс­ли, осо­бен­но от телепатических природы, соотнесенности и аспекта этой мысли. Со­е­ди­нен­ное при­зыв­ное мыш­ле­ние и фо­ку­си­ро­ван­ное на­прав­лен­ное мыш­ле­ние Но­вой Груп­пы Ми­ро­вых Слу­жи­те­лей об­ра­зу­ют ис­хо­дя­щий по­ток энер­гии. Он те­ле­па­ти­чес­ки до­сти­га­ет тех ду­хов­ных Су­ществ, Ко­то­рые чув­стви­тель­ны, от­зыв­чи­вы к та­ким толч­кам. Их от­вет­ный от­клик, по­сы­ла­е­мый в ви­де ду­хов­ной энер­гии, в свою оче­редь, до­сти­га­ет че­ло­ве­че­ства по­сле то­го, как сни­жа­ет­ся до уров­ня мыс­ли­тель­ной энер­гии, и в та­кой фор­ме воз­дей­ству­ет на умы лю­дей, убеж­дая их, не­ся вдох­но­ве­ние и от­кро­ве­ние. Так всег­да бы­ло в ис­то­рии ду­хов­но­го рас­кры­тия ми­ра, о чем и по­вест­ву­ют священные Пи­са­ния.

Кроме того, ус­та­нов­ле­ние оп­ре­де­лен­но­го еди­но­об­ра­зия в ри­ту­а­лах ми­ро­вых ре­ли­гий по­мо­жет лю­дям под­дер­жи­вать друг дру­га в ра­бо­те и нам­но­го уси­ли­вать по­то­ки мыс­ли, на­прав­ля­е­мые к ожи­да­ю­щим ду­хов­ным Жиз­ням. В на­сто­я­щее вре­мя у хрис­ти­ан свои ве­ли­кие пра­здни­ки, буд­дис­ты от­ме­ча­ют со­бствен­ные ду­хов­ные со­бы­тия, а у ин­ду­сов сов­сем иной спи­сок свя­тых дней. В бу­ду­щем ми­ре, ког­да он уп­ро­чит­ся, все, в ком креп­ка ду­хов­ная на­прав­лен­ность и на­ме­ре­ние, бу­дут вез­де от­ме­чать од­ни и те же свя­тые дни. Это при­ве­дет к объ­е­ди­не­нию ду­хов­ных ис­точ­ни­ков, к сов­мест­ным ду­хов­ным уси­ли­ям и к од­нов­ре­мен­но­му ду­хов­но­му при­зы­ву. Эф­фек­тив­ность та­кой де­я­тель­нос­ти бу­дет оче­вид­ной.

Еже­год­но ста­нут от­ме­чать­ся три глав­ных Пра­здни­ка, при­чем в трех иду­щих друг за дру­гом ме­ся­цах, что бу­дет обес­пе­чи­вать про­дол­жи­тель­ное еже­год­ное ду­хов­ное уси­лие в те­че­ние все­го ос­тат­ка го­да. Ими бу­дут:

1. Пра­здник Пас­хи. Это пра­здник воск­рес­ше­го, жи­во­го Хрис­та, Учи­те­ля всех лю­дей и Гла­вы Ду­хов­ной Ие­рар­хии. Он яв­ля­ет­ся Вы­ра­же­ни­ем люб­ви Бо­га. В этот день бу­дет сла­вить­ся ду­хов­ная Ие­рар­хия, ко­то­рую Он ве­дет и на­прав­ля­ет, и будет ак­цен­ти­ро­вать­ся при­ро­да Люб­ви Бо­га. Пра­здник всег­да про­во­дит­ся во вре­мя пер­во­го ве­сен­не­го пол­но­лу­ния и яв­ля­ет­ся ве­ли­ким за­пад­ным хрис­ти­анс­ким пра­здни­ком.

2. Пра­здник Ве­сак. Это пра­здник Буд­ды, ду­хов­но­го По­сред­ни­ка меж­ду на­и­выс­шим ду­хов­ным цен­тром, Шам­ба­лой, и Ие­рар­хи­ей. Буд­да яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем муд­рос­ти Бо­га, Воп­ло­ще­ни­ем Све­та и Ука­за­те­лем бо­жест­вен­ной це­ли. Пра­здник бу­дет про­во­дить­ся еже­год­но во вре­мя май­ско­го пол­но­лу­ния, как это про­ис­хо­дит в на­сто­я­щее вре­мя. Это ве­ли­кий вос­точ­ный пра­здник.

3. Пра­здник До­брой Во­ли. Это пра­здник че­ло­ве­чес­ко­го ду­ха – ус­трем­лен­но­го к Бо­гу, ищу­ще­го сог­ла­сия с во­лей Бо­га и жаж­ду­ще­го пра­виль­ных че­ло­ве­чес­ких от­но­ше­ний. Он бу­дет про­во­дить­ся еже­год­но во вре­мя июнь­с­ко­го пол­но­лу­ния. В этот день бу­дет сла­вить­ся ду­хов­ная и бо­жест­вен­ная при­ро­да ро­да че­ло­ве­чес­ко­го. На дан­ном пра­здни­ке Хри­стос две ты­ся­чи лет пред­став­ляет че­ло­ве­че­ство, стоя пе­ред Ие­рар­хи­ей в ви­ду Шам­ба­лы как Бо­го­че­ло­век, духовный ли­дер Сво­их лю­дей и “пер­во­род­ный меж­ду мно­ги­ми бра­ти­я­ми” (Рим. 8.29). Каж­дый год в это вре­мя Он произносит последнюю проповедь Будды пе­ред со­брав­шей­ся Ие­рар­хи­ей. По­се­му это бу­дет пра­здник мо­гу­че­го при­зы­ва, зо­ва, основополагающего ус­трем­ле­ния к брат­ству, че­ло­ве­чес­ко­го и ду­хов­но­го един­ства; праздник, когда в сознании людей проявится работа Буд­ды и Хрис­та.

Эти три пра­здни­ка уже от­ме­ча­ют­ся во всем ми­ре, хо­тя еще не свя­за­ны друг с дру­гом, и яв­ля­ют­ся час­тью об­ще­го ду­хов­но­го Приб­ли­же­ния че­ло­ве­че­ства. Близ­ко вре­мя, ког­да все три пра­здни­ка станут ши­ро­ко от­ме­чать­ся на всей зем­ле; бла­го­да­ря им бу­дет до­стиг­ну­то ве­ли­кое ду­хов­ное един­ство и результаты уже ско­ро­го Ве­ли­ко­го Явления станут более устойчивыми благодаря объединенному призыву че­ло­ве­че­ства на всей пла­не­те.

Ос­таль­ные пол­но­лу­ния ста­нут от­ме­чать­ся как ма­лые пра­здни­ки, но то­же бу­дут счи­тать­ся жиз­нен­но важ­ны­ми. Они бу­дут ут­верж­дать в соз­на­нии че­ло­ве­ка бо­жест­вен­ные ат­ри­бу­ты, тогда как глав­ные пра­здни­ки ут­верж­да­ют три бо­жест­вен­ных ас­пек­та. Эти ас­пек­ты и ка­чест­ва нач­нут уяс­нять­ся, оп­ре­де­лять­ся в хо­де тща­тель­но­го изу­че­ния при­ро­ды кон­крет­но­го со­звез­дия или со­звез­дий, чье вли­я­ние бу­дет ощу­щать­ся в со­от­вет­ству­ю­щий ме­сяц. На­при­мер, Ко­зе­рог ста­нет прив­ле­кать вни­ма­ние к пер­во­му по­свя­ще­нию, рож­де­нию Хрис­та в пе­ще­ре серд­ца, и ука­зы­вать на обу­че­ние, не­об­хо­ди­мое для осу­щест­вле­ния это­го ве­ли­ко­го со­бы­тия в жиз­ни ин­ди­ви­ду­аль­но­го че­ло­ве­ка. Данный при­мер по­ка­зывает воз­мож­нос­ти ду­хов­но­го рас­кры­тия бла­го­да­ря по­ни­ма­нию этих вли­я­ний и ожи­вляет ста­рые ве­рования, по­ка­зы­вая их глу­бин­ные бес­смерт­ные ос­но­вы.

Та­ким об­ра­зом, каждый год две­над­цать ежемесячных пра­здни­ков будут в совокупности нести некое от­кро­ве­ние бо­жест­вен­нос­ти. Они бу­дут яв­лять­ся спо­со­бом ус­та­нов­ле­ния свя­зи, преж­де все­го – в те­че­ние трех ме­ся­цев – с тре­мя боль­ши­ми ду­хов­ны­ми Цен­тра­ми, тре­мя вы­ра­же­ни­я­ми бо­жест­вен­ной Тро­и­цы. Ма­лые пра­здни­ки бу­дут под­чер­ки­вать вза­и­мос­вязь Це­ло­го, расширяя восприятие божественного от ин­ди­ви­ду­аль­но­го и лич­но­го – до уни­вер­саль­ной бо­жест­вен­ной Це­ли; тем са­мым связь Це­ло­го с час­тью и ча­сти с Це­лым бу­дет пол­нос­тью проявлена.

Итак, че­ло­ве­че­ство бу­дет при­зы­вать ду­хов­ное мо­гу­щест­во Цар­ства Бо­жье­го, Ие­рар­хии; Ие­рар­хия бу­дет от­кли­кать­ся, и пла­ны Бо­га бу­дут ис­пол­нять­ся на зем­ле. Ие­рар­хия, на вы­сшем вит­ке спи­ра­ли, бу­дет при­зы­вать “Центр, где Во­ля Бо­га из­вест­на”, тем са­мым при­зы­вая Цель Бо­га. Так Во­ля Бо­га бу­дет проводиться Лю­бо­вью и проявляться с пониманием; к это­му род че­ло­ве­чес­кий го­тов, и это­го ждет Зем­ля. По­ды­то­жим: на ос­но­ве уже рас­поз­на­ва­е­мой фун­да­мен­таль­ной ис­ти­ны бу­дет со­зда­на но­вая ми­ро­вая ре­ли­гия.

НО­ВАЯ МИ­РО­ВАЯ РЕ­ЛИ­ГИЯ

Оп­ре­де­ле­ние ре­ли­гии, яв­ля­ю­ще­е­ся, как по­ка­жет бу­ду­щее, бо­лее точ­ным, чем лю­бое, сфор­му­ли­ро­ван­ное до сих пор те­о­ло­га­ми, мо­жет быть вы­ра­же­но сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

Ре­ли­гия – это на­зва­ние при­зыв­но­го зо­ва че­ло­ве­че­ства и от­вет­но­го от­кли­ка боль­шей Жиз­ни на эту моль­бу.

Это, в дей­стви­тель­нос­ти, осоз­на­ние час­тью сво­ей свя­зи с Це­лым и посто­ян­но уси­ли­ва­ю­ще­е­ся тре­бо­ва­ние стя­жать ос­ве­дом­лен­ность об этой свя­зи; оно за­став­ля­ет Це­лое приз­нать, что тре­бо­ва­ние бы­ло. Это толч­ки, ко­то­рые виб­ра­ция че­ло­ве­че­ства – спе­ци­фи­чес­ки ори­ен­ти­ро­ван­но­го на Ве­ли­кую Жизнь, час­тью ко­то­рой оно се­бя ощу­ща­ет – ока­зы­ва­ет на эту Жизнь, и от­вет­ные импульсы этой “Все­объ­ем­лю­щей Люб­ви” на мень­шую виб­ра­цию. Толь­ко сей­час толч­ки че­ло­ве­чес­кой виб­ра­ции мо­гут смут­но ощущаться в Шам­ба­ле; до сих пор са­мое мо­гу­чее дей­ствие этой вибрации до­сти­га­ло лишь Ие­рар­хии. Ре­ли­гия как на­у­ка при­зы­ва и от­кли­ка при­ме­ни­тель­но к че­ло­ве­че­ству – это метод (в гря­ду­щем Но­вом Ве­ке) мен­таль­но по­ля­ри­зо­ван­но­го че­ло­ве­че­ства. В прош­лом ре­ли­гия из­да­ва­ла ис­клю­чи­тель­но эмо­ци­о­наль­ный зов. Она ка­са­лась свя­зи ин­ди­ви­ду­у­ма с ми­ром ре­аль­нос­ти, ищу­ще­го стре­мя­ще­го­ся – с ис­ко­мой бо­жест­вен­нос­тью. Ее тех­ни­ка со­сто­я­ла в про­цес­се под­го­тов­ки се­бя к от­кро­ве­нию бо­жест­вен­нос­ти, в до­сти­же­нии со­вер­шен­ства, ко­то­рое га­ран­ти­ро­ва­ло бы это от­кро­ве­ние, и в раз­ви­тии чув­стви­тель­нос­ти и лю­бя­ще­го от­кли­ка на иде­аль­но­го Че­ло­ве­ка, который представлен нынешнему человечеству Хрис­том. Хри­стос при­шел по­ло­жить ко­нец цик­лу эмо­ци­о­наль­но­го на­строя, гос­под­ству­ю­ще­го со вре­мен Ат­лан­ти­ды; Он про­де­мон­стри­ро­вал Со­бой очевидное со­вер­шен­ство, за­тем явил че­ло­ве­че­ству при­мер всех – пол­нос­тью про­яв­лен­ных – воз­мож­нос­тей, до то­го вре­ме­ни скры­тых в че­ло­ве­ке.  До­сти­же­ние со­вер­шен­но­го Хрис­то­ва со­зна­ния ста­ло пер­вос­те­пен­ной це­лью че­ло­ве­че­ства.

Се­год­ня пос­те­пен­но раз­ра­ба­ты­ва­ет­ся кон­цеп­ция ми­ро­вой ре­ли­гии, и по­яв­ле­ние по­след­ней вез­де ожи­да­ет­ся и сти­му­ли­ру­ет­ся. Сли­я­ние разных ве­ро­ис­по­ве­да­ний слу­жит те­мой дис­кус­сий. Ра­бот­ни­ки в об­лас­ти ре­ли­гии сфор­му­ли­ру­ют уни­вер­саль­ную плат­фор­му но­вой ми­ро­вой ре­ли­гии. Это ра­бо­та лю­бя­ще­го син­те­за, ко­то­рая ак­цен­ти­ру­ет един­ство и брат­ство в ду­хе. Дан­ная груп­па пред­став­ля­ет со­бой вы­да­ю­щий­ся ка­нал для де­я­тель­нос­ти Хри­ста, Ми­ро­во­го Учи­те­ля. Плат­фор­ма но­вой ми­ро­вой ре­ли­гии бу­дет стро­ить­ся мно­го­чис­лен­ны­ми груп­па­ми, вдох­нов­ля­е­мы­ми Хрис­том.

Цер­ков­ни­кам не­об­хо­ди­мо пом­нить: че­ло­ве­чес­кий дух боль­ше, чем все цер­кви, боль­ше, чем их уче­ния. В конце концов че­ло­ве­чес­кий дух выр­вет­ся из них и три­ум­фаль­но вой­дет в Цар­ство Бо­жье, ос­та­вив их да­ле­ко по­за­ди, ес­ли они сми­рен­но не со­лью­тся с мас­са­ми лю­дей. Нич­то под не­бом не мо­жет ос­та­но­вить про­гресс че­ло­ве­чес­кой ду­ши в ее дол­гих стран­стви­ях от тьмы к све­ту, от не­ре­аль­но­го к ре­аль­но­му, от смер­ти к бес­смер­тию и от не­ве­же­ства к муд­рос­ти. Ес­ли крупные ор­га­ни­зо­ван­ные ре­ли­ги­оз­ные груп­пы – цер­кви в каж­дой стра­не, пред­став­ля­ю­щие все ве­ро­ис­по­ве­да­ния – не пред­ло­жат ду­хов­но­го во­ди­тель­ст­ва и по­мо­щи, че­ло­ве­че­ство най­дет дру­гой путь. Нич­то не мо­жет отв­ра­тить дух че­ло­ве­ка от Бо­га.

Бог дей­ству­ет мно­ги­ми спо­со­ба­ми, че­рез мно­жест­во ве­ро­ис­по­ве­да­ний и форм религий, – вот главный повод к устранению не­су­щест­вен­ных до­ктрин. В ак­цен­ти­ро­ва­нии сущ­ност­ных до­ктрин и в их объ­е­ди­не­нии от­кро­ет­ся пол­но­та ис­ти­ны. Это и бу­дет де­лом но­вой ми­ро­вой ре­ли­гии, ко­то­рая быст­ро ут­вер­дит­ся по­сле но­во­го яв­ле­ния Хрис­та.