Солнечный Ангел

Джон Нэш

Напечатано в Биконе, март / апрель 2001

"Вы, душа в воплощении, сознательно осведомлены о наличии – ощущаемом субъективно и зачастую смутно – своего реального “Я”, солнечного Ангела, который есть Ангел Присутствия".1 Этим загадочным комментарием Тибетец подытоживает великую истину, значение которой мы только начинаем понимать. Кем или чем является Солнечный Ангел, или Ангел Присутствия? Каково наше отношение к нему? Каково происхождение Солнечного Ангела, и какова его судьба? Таковы лишь некоторые из вопросов, которые бросают нам вызов, когда мы исследуем сложность и величие человеческого состава. Тем не менее, много информации доступно, и нам больше не нужно отмахиваться от этого вопроса расплывчатыми заявлениями о том, что Солнечный Ангел – просто другое название души, или высшего «я».

Вопрос затуманен - возможно, как эффект оккультной слепоты - терминологией. Кроме "Солнечного Ангела" и "Ангела Присутствия" Тибетец часто говорит об Эго, Осеняющей Душе, или Душе на своем собственном уровне". Время от времени он использует другие термины, такие как: Мыслитель, Солнечный Владыка, Манасадэва (на санскрите "Дэва Ума"); 2Наблюдатель, Сфера Огня, Лотос; 3 Христов принцип, Агнишватта (вид огненного дэвы); 4 Сын Бога; 5 Сын Ума, Манасапутра (буквально «Умом Рожденный Сын»); 6 Владыка Пламени. 7 Елена Блаватская дважды упоминает «Солнечных Ангелов» в Тайной Доктрине, но чаще использует термин Манасапутра. Она также говорит о Сынах Мудрости; 8 Владыках Настойчивой Нескончаемой Преданности; 9Брахмапутрах («Сынах Брахмы») и B’ne-aleim(«Сынах Бога», евр.). 10

Некоторые из этих терминов шире других. Например, "Владыки Пламени" включают в себя гораздо более развитых Кумар, которые составляют внутренний круг Планетарного Совета. Но, в контексте процитированного, все это означает "Солнечный Ангел", и все термины могут быть приблизительно переведены как «душа». Однако, «душа» неоднозначна, тогда как "Солнечный Ангел" несет определенный смысл. Как мы увидим, легче дать определение души по отношению к Солнечному Ангелу, чем наоборот.

Душа и Солнечный Ангел

"Душа", или "высшее я", означает разное для разных людей или, по крайней мере, разных философов. С одной стороны, обычно связываемой с Платоном, душа – это бессмертное "реальное я", идеальный архетип, для которого физическая или личностная жизнь – лишь несовершенная тень. С другой стороны, часто ассоциируемой с Аристотелем, душа возникает из физической жизни; душа является эфемерным аспектом человека или другого живого организма, но она прочно укоренилась в физическом существовании. Модель Аристотеля пользуется сильным влиянием в традиционном христианском богословии, а еще сильнее в материалистических концепциях о душе, присущих современным религиозным комментаторам. 11 Обе точки зрения, на первый взгляд противоречивые, оказываются дополняющими друг друга, и в их синтезе мы можем добиться большего постижения того, что условно называем "душой".

Тибетец отличает "человеческую душу" от Солнечного Ангела. Первая, близкая к аристотелевской модели, отражает совокупную мудрость, накопленную за многие жизни, и, в частности, растущее осознание высшей реальности. Начиная с почти неразличимых признаков у первобытного человека, человеческая душа берет свое начало из жизни низших проводников. Когда сознание расширяется, душа начинает формироваться вокруг ментальной единицы, которая находится на 4-м ментальном подплане. Когда три низших проводника объединены в функциональную личность под ментальным контролем, человеческая душа приобретает определенную связность и постоянство.

На каком-то этапе, как видим из приведенной цитаты, человеческая душа начинает осознавать существование Солнечного Ангела, который следит за ней. В отличие от развивающейся человеческой души, Солнечный Ангел уже имеет постоянство и стабильность платоновского архетипа. Миллионы лет он осеняет нашу низшую природу:

«Великий солнечный Ангел, который воплощает истинного человека и является его выражением на плане высшего ума, - это буквально его божественный предок, "Наблюдатель", Который на протяжении долгих циклов воплощений отдавал Себя в жертву с тем, чтобы человек мог БЫТЬ.12

На протяжении бесчисленных воплощений Солнечный Ангел служил "средством выражения для Монады, или чистого духа, как личность для Эго на более низком уровне". Но у его связи с человеком было начало, будет и конец:

«С точки зрения человека в трех мирах, Эго, или Солнечный Владыка, - существо вечное; оно существует в течение всего цикла воплощений, как личность существует в течение крошечного цикла физической жизни. Тем не менее, этот период существования лишь относительно постоянный, и наступает день, когда жизнь, выражающаяся через посредство Эго, Мыслителя, Солнечного Владыки, или Манасадэвы, стремится освободиться даже и от этого ограничения и вернуться в источник, из которого она вышла». 13

Конечное удаление Солнечного Ангела, как событие колоссального значения для каждого человеческого существа, будет обсуждаться ниже. А пока будет полезно сделать шаг назад и рассмотреть некоторые другие источники информации о душе и Солнечном Ангеле.

В учении Блаватской Солнечному Ангелу, или Манасапутре, уделялось относительно мало внимания, даже в Теософском Обществе, но найти следы в трудах этого Общества и его ответвлений можно. Джеффри Ходсон описывает «тройственное Духовное «Я», названное греками Аугоэйдос и часто именуемое Эго". 14 Рудольф Штайнер обсуждает роль ангельского существа, которое «ведет человека от одного воплощения к другому». 15

Работа Блаватской, конечно, базируется на фундаменте восточной философии, но Солнечный Ангел имеет свой ​​аналог в западной мистической традиции. Там он называется Святым Ангелом-Хранителем, Высшим Гением, Безмолвным Наблюдателем, или ВысшимЧеловеком. Ссылки на Святого Ангела-Хранителя восходят к 14 веку, но ангел более подробно рассматривается в работах членов Герметического общества Золотой Зари, современника раннего Теософского общества. Изучение западной традиции важно, поскольку оно позволяет видеть как сходства с нашим собственным учением, так и резкие отличия от него.

Солнечный Ангел также имеет свой ​​аналог в древней гавайской религии Huna. В философии Hunaкаждый человек имеет две души, unihi-piliи aumakua . Высшая душа, aumakua (буквально "призрак предков»), выживает после физической смерти для руководства умершим в странствии через загробный мир. «Предки» часто ассоциируются с предыдущими воплощениями, а не с родовой линией. Hunaunihi-pili и aumakuaможно сравнить с гностическими Антропос ("человек") и Антропос Сын Антропоса ("Человек, который является сыном человека»).

Сегодня осознание существования Солнечного Ангела растет не только среди людей, серьезно изучающих эзотеризм, но и среди других, причастных к движению Нью-Эйдж. Например, в популярной книге, Emanuel’s
Book
Three, мы читаем: "Ты лишь часть человека. Другая часть тебя – Ангел". 16 "Когда я говорю, что вы ангелы, то имею в виду именно это. Я не использую метафору. Я не использую прекрасное слово. Я констатирую то, что знаю, как правду. Вы Существа Света". 17 Мы также читаем: "Эти Ангелы собрались, чтобы обещать душе, что ее не оставят, и в то же время чтобы пожелать ей счастливого пути". 18 Эта книга появилась в разгар ангельского культа 1990-х годов, но она представляет истины, имеющие непреходящую ценность для большой аудитории.

Одним из препятствий для понимания природы и роли Солнечного Ангела, особенно под его альтернативным названием, Святой Ангел-Хранитель, является путаница с ангелом-хранителем народного воображения. Как указывает Тибетец, последний является лишь «смутным отражением Ангела Присутствия, Солнечного Ангела». 19

Наше понимание Солнечного Ангела было сильно облегчено книгой Торкума Сарайдарьяна «Солнечный Ангел», 20 сборником его ранних работ на эту тему. Сарайдарьян, давно изучающий учения Тибетца, смело разъяснил некоторые трудные понятия, и его работы в значительной степени вдохновляют настоящее исследование.

Пришествие Солнечных Ангелов

Солнечных Ангелов, как следует из их названия, надо считать гражданами Солнечной системы, а не какой-либо одной планеты. Нам говорят, что их происхождение скрыто в более развитой схеме Венеры, и они пришли на Землю 18 миллионов лет назад в ответ на зов нашего Планетарного Логоса. Во время 3-й коренной расы, в древней Лемурии, Логоса обеспокоил наш медленный эволюционный прогресс; человек был индивидуализирован, но оставался "без-умным". По словам Блаватской:

У него не было среднего принципа, служащего ему посредником между высшим и низшим, между духовным человеком и физическим мозгом, ибо у него не было Манаса. Монады, воплощенные в этих пустых ОБОЛОЧКАХ, оставались такими же бессознательными, как и будучи отделены от своих предыдущих неполных форм и проводников. 21

Солнечные Ангелы "пребывали в пралайе ... пока не подошло время для их повторного проявления». 22 Переход с Венерианской на Земную схему стал возможным благодаря благоприятным численным выравниваниям:

(Их прибытие) произошло в третьей коренной расе четвертого круга. Здесь мы имеем аналогию между кватернером и Триадой... Цепь была четвертой, и глобус тоже четвертым. В этом акте были непосредственно задействованы четвертая цепь в Венерианской схеме и четвертый глобус в этой цепи. 23

Солнечные Ангелы усовершенствовали свой манас, или ум, в предыдущей манвантаре, но, по кармическим причинам, от них потребовали снова принять человеческую форму. 24 Они приходили в три волны. Первая волна "увидела мерзкие формы" 25 животного человека и удалилась, заключив, что еще не настало время для вмешательства. Вторая внедрила манас в первобытного человека, затем удалилась, но этого оказалось недостаточно, чтобы ускорить человеческий прогресс до желательной скорости. Как объясняет Тибетец:

(Владыки Пламени) внедрили зародыш ума в... группу животных людей, готовых к индивидуализации. Эта группа долгое время была неспособна выражать себя и самым заботливым образом воспитывалась Владыками Пламени, хотя Их усилия долгое время казались безрезультатными. Однако, когда последняя подраса лемурийской коренной расы была на вершине своего расцвета, эта группа внезапно вышла на передний план тогдашней цивилизации и оправдала иерархическое усилие. 26

Третья волна Солнечных Ангелов вступила в отношения один-на-один с человеческими сущностями. К тому времени, как нам говорят, человек достиг физического, эмоционального и зародышевого ментального уровня «среднего домашнего животного" сегодняшнего дня. Каждый Солнечный Ангел поселился на ментальном плане своего человеческого подопечного, в том, что стало каузальным телом. Оттуда он мог замостить пропасть между низшими проводниками и пока еще спящей Духовной Триадой:

Они обеспечили смещение поляризации от низшего атома Триады к наинизшему атому Личности. Даже тогда внутреннее Пламя не смогло сойти ниже третьего подплана ментального плана… Жизнь первого Логоса должна быть слита с жизнью второго Логоса и базироваться на активности третьего Логоса. 27

У Солнечных Ангелов "главной целью было ускорить наше умственное развитие. Термины "Владыки Пламени» и «Сфера огня" подходят, так как огонь является символом ментального плана. Следует также отметить, что, хотя солнечные ангелы пришли во время 3-й коренной расы и 4-го круга, их работа состояла в подготовке к расцвету манаса в нынешней 5-й коренной расе и, еще более, в будущем 5-м круге.

Прибытие Солнечных Ангелов принесло бы огромные долговременные выгоды, но его краткосрочный эффект оказался серьезным шоком для зарождающегося потока человеческой жизни:

Пришествие Владык Пламени, электрическая буря, положившая начало человеческому периоду, сопровождалось катастрофами, хаосом и разрушением многих форм в третьем царстве природы. Была внедрена искра ума, и сила ее вибрации и непосредственный эффект ее присутствия вызывали смерть животной формы, тем самым незамедлительно давая возможность по-новому оживленным каузальным телам вибрировать с целью принятия новых физических проводников. 28

Контакт с Солнечным Ангелом

Солнечный Ангел канально проводит жизнь от Монады к низшему «я», отвечая на кармические потребности и определяя последовательность воплощений, в ходе которых индивидуум может набраться эволюционного опыта. Точкой соединения Солнечного Ангела с индивидуальным человеком является каузальное тело. Оно связывает ментальный постоянный атом на первом подплане с ментальной единицей на четвертом. Между этими подпланами лежит огромная пропасть, которая разделила нас с самого нашего начала, как человеческих существ, и которую мы, в конечном итоге, стремимся замостить путем построения антахкараны.

Каузальное тело является оболочкой, которая содержит астральный и физический постоянные атомы, и ментальную единицу. Это самый низший проводник, который выживает от воплощения к воплощению и через три постоянных атома (для удобства посчитаем таковой и ментальную единицу) служит для сохранения квинтэссенции опыта, накопленного за последовательные воплощения. До физического рождения жизнь нисходит от каузального тела на низший ментальный, астральный и физическим планы, энергетизируя постоянные атомы и вовлекая дэв этих планов в действие по строительству новой формы воплощения. 29 В конце этого воплощения жизнь удаляется из низших проводников, а постоянные атомы обогащаются тем, что было усвоено.

Миллионы лет низшее «я» не знает о существовании Солнечного Ангела. Со своей стороны, Ангел смотрит вниз, на своего подоплечного, как курица, пестующая свое яйцо, ожидая первого шевеления сознания, которое может перерасти в более определенный контакт. По словам Тибетца, Солнечный Ангел "находится в глубокой медитации, и лишь тогда, когда устанавливается необходимая степень личностной интеграции, душа переводит внимание от своих собственных внутренних интересов и эгоической активности на деятельность своей тени." 30

Методы для развития контакта с Солнечным Ангелом можно найти во многих эзотерических системах, неважно, верно или неверно понимается концепция Солнечного Ангела. Например, популярная книга Рона Сколастико «Дверь к душе» представляет собой интересную последовательность медитаций, которые можно использовать даже людям с минимальной эзотерической подготовкой. 31 По мере того как индивидуум вызывает своего Солнечного Ангела, Ангел отвечает, сначала эпизодически, затем более непрерывно. Посвященный Золотой Зари, Израиль Регарди, предоставляет красноречивое описание этого процесса:

Вечная обитель Высшего Я – это Эдем Рая, божественное святилище, постоянно охраняемое от хаоса пламенным мечом Херувимов ... Из этого высокого духовного оплота оно глядит вниз, на свой проводник, низшего человека, лучась в целях обеспечения его опытом – не участвуя ни в его борьбе, ни в его несчастьях, но, с другой стороны, остро от них страдая... Редко оставляет Гений свой звездный дворец, за исключением случаев, когда низшее «я» добровольно открывается высшему актом самого искреннего устремления или самопожертвования, которое только и делает возможным нисхождение Света в наши сердца и умы. 32

Тибетец пишет то же и продолжает подчеркивать необходимость взаимного отклика при строительстве антахкараны. Он говорит нам, что, "живя своей жизнью на своем уровне осведомленности", Солнечный Ангел "не всегда непрерывно осведомлен о своей тени, личности, в трёх мирах. Когда же строится антахкарана, такая осведомленность должна иметь место наряду с намерением личности". 33

Некоторые виды служения могут выполняться только с участием Солнечного Ангела. Например, Тибетец объясняет, что практика магии белой требует ресурсов Ангела:

Только Солнечный Ангел способен совершать работу белого мага. Он осуществляет её благодаря установлению контроля над лунными ангелами и их полному подчинению. Последние непрестанно ополчаются против него, пока он при помощи медитации, устремления и контроля не покорит их своей воле, и они не станут его слугами.... Работник белой магии всегда использует энергию Солнечного Ангела для достижения своих целей. Брат тьмы действует через силу, присущую лунным владыкам, родственным по своей природе всему объективному. +34

Аналогично происходит и в важном приложении магии, целительстве:

Целитель, который работает на более высоком уровне и, поэтому, обязательно с более высоким типом пациента, использует энергию своей осеняющей души в сочетании с энергией своей индивидуализированной души и, таким образом, излучает ее в душу пациента через обе ауры. 35

Если белая магия требует помощи солнечного Ангела, то магический ритуал также исследуется как средство призыва Ангела. Самый известный ритуал для этой цели был записан средневековым каббалистом Авраамом Евреем (1362-1460), но приписан им мудрецу, Абра-Мелину, которого, как он утверждал, встретил в Египте. 36 Что особенно важно в работе Авраама, так это то, что в преамбуле к ритуалу он избежал обычной тогда изысканной магической атрибутики и подчеркнул жизнь молитвы и концентрации, сродни духовной практики мистиков - или даже нашим собственным эзотерическим дисциплинам. В начале 20 века оккультист Алистер Кроули приспособил ритуал Абра-Мелина для призыва того, что он назвал "знанием и собеседованием" Ангела ". Неясно, преуспел ли Кроули в этом, но он утверждал, что центральная роль ритуала - "призыв Святого Ангела-Хранителя, или, на языке мистики, Соединение с Богом". 37

Другой ритуал для призыва Солнечного Ангела, используемый членами Золотой Зари, фокусируется на личной трансформации участников. Интересно, что в нем фигурирует "истинное Я", фраза, часто используемая Тибетцем:

Приди ко мне, Ты, который есть мое истинное Я: мой Свет, моя Душа ... Ты, увенчанный Славою ... Тебя я призываю. Приди ко мне, мой Владыка: ко мне, который есть Твое пустое отражение в могучем море Материи ... Без Тебя я ничто, в Тебе я – Всеобщее Я, сущее в Твоем подобии вечности. 38

Еще один ритуал включает в себя это утверждение личной жертвы и отваги:

Пусть влияние твоих божественных ближних нисходит мне на голову и научает меня ценить самопожертвование, чтобы я не отшатнулся в час испытания, но чтобы мое имя могло быть записано в вышних и мой гений стоял в присутствии Святого. В тот час, когда Сын Человеческий призывается перед Господом Духов, и Имя его перед Ветхим Днями. 39

Завершение работы Солнечного Ангела

Солнечные Ангелы были призваны «служить посредниками между высшим и низшим" аспектами человеческого существа и, в частности, чтобы питать развитие манаса. Во время длительного периода этого развития каждый Солнечный Ангел наблюдает за ментальной эволюцией своего подопечного, действуя в качестве агента Монады. Он продолжает выполнять эту задачу, пока человеческая душа не сможет взять на себя обязанности Ангела.

Назначение Солнечной Ангела исполняется, когда человеческая душа стала эффективным "средним принципом" и продемонстрировала свою компетентность и готовность взять на себя ответственность за сущность, частью которой она является. Мы демонстрируем эту компетентность и готовность через трансценденцию ценностей личностного уровня, стремление к духовному росту, отзывчивость к божественной цели и служение. В этом процессе мы строим антахкарану, которая служит своим собственным средством сознательного общения между высшим и низшим.

Наша стадия развития отражается на форме каузального тела. Каузальное тело напоминает чашу или цветок лотоса, и по этой причине часто называется Эгоическим Лотосом. Тибетец говорит нам, что это "вещь редчайшей красоты, пульсирующая жизнью и сияющая всеми цветами радуги». 40 У него двенадцать лепестков, расположенных четырьмя концентрическими рядами по три. Внешний ряд называется "лепестками знания", следующий «лепестками любви", а третий «лепестками жертвы, или воли". "Центральный ряд из трех тесно сложенных лепестков» содержит "Драгоценность в Лотосе", как бы дверь к сознанию Солнечного Ангела.

Сначала все лепестки лотоса закрыты, как в бутоне. Но с развитием сущности лепестки открываются, постепенно раскрывая жизнь, красоту и блеск Драгоценности. Тибетец объясняет, что открытие второго ряда имеет особое значение для проявления Солнечного Ангела:

Другой поток энергии эманирует в свое время от второго ряда лепестков, когда они активны. Этот ряд особенно насыщен жизнью и качеством Манасапутры в проявлении. Второй ряд лепестков любого эгоического лотоса даёт нам ключ к природе Солнечного Ангела, так же как внешний ряд — под углом внутреннего видения Адепта — это ключ к точке эволюции личности. 41

Передача ответственности от Солнечного Ангела человеческой душе происходит, когда индивидуум находится на пути посвящения, и завершается при 4-м посвящении. Каузальное тело послужило своей цели и разрушается. И Ангел отправляется продолжать собственную высшую эволюцию:

К четвертому посвящению работа разрушения завершается, Солнечный Ангел, исполнив свою функцию, возвращается на свое собственное место, а солнечные жизни ищут источник своего излучения. Тогда жизнь внутри формы торжественно восходит к своему “Отцу на Небесах”, так же как жизнь внутри физического тела в момент смерти ищет свой источник, Эго. 42

Разрушение каузального тело подобно "разрушению Храма Соломона через удаление Шекины". Припоминая библейские слова: "Бог наш есть огонь поядающий", Тибетец объясняет:

Структура, выстроенная знанием (каузальное тело, или Храм Соломона), сама разрушается огнем поядающим. Этот огонь поглощает великолепную темницу, которую человек возводил в течение многих воплощений, и высвобождает внутренний божественный свет. 43

По удалении Солнечного Ангела ныне уполномоченная человеческая душа "встает перед Присутствием того аспекта Себя, который именуется “Ее Отцом на Небесах”. Она оказывается лицом к лицу с собственной Монадой, той чистой духовной сущностью на наивысшем плане (не считая еще одного), которая является по отношению к своему Эго, или высшему “я”, тем, чем является Эго по отношению к личности, или низшему “я”. Тибетец разъясняет:

Солнечный Ангел, с которым до сих пор был контакт, удалился, форма, через которую он действовал (эгоическое, или каузальное, тело), исчезла, и остались лишь любовь-мудрость и та динамическая воля, которая есть первостепенная черта Духа. Низшее “я” послужило целям Эго и отброшено; Эго тоже послужило целям Монады и стало ненужным, и посвященный избавился от обоих, полностью освободился и способен соприкасаться с Монадой, как ранее научился соприкасаться с Эго. 44

"Реальное" Я

Наиболее загадочная часть цитаты в начале этого эссе, та, которая больше всего бросает вызов нашему пониманию, это утверждение о том, что Солнечный Ангел есть "ваше реальное Я" [курсив наш]. Что это значит? Является ли Солнечный Ангел "мной" или это особая сущность, которая осеняет меня, как Христос осенял Учителя Иисуса? Частично ответ был дан ​​Блаватской:

Манаса-путры ... создали, или, вернее, произвели, мыслящего человека, "ману", воплотившись в человечестве третьей расы в нашем круге. Поэтому именно Манас является реальным воплощающимся и постоянным Духовным Эго, ИНДИВИДУАЛЬНОСТЬЮ, и наши разнообразные бесчисленные личности – лишь его внешние маски [Курсив в оригинале]. 45

То есть, мы не могли бы называться "людьми", пока солнечные ангелы не внедрили и своим прямым участием не активировали манас в наших "без-умных" предках. С другой стороны, в учении много раз говорится, что это вмешательство произошло после того, как началось наше долгое эволюционное странствие, и что Солнечные Ангелы уйдут прежде чем наше странствие – даже нынешний его этап – подойдет к концу. Вопрос идентичности, следовательно, остается без ответа.

Однако, прежде чем ответить на этот вопрос, мы должны иметь четкое представление о том, кто или что задает этот вопрос. У большинства из нас фокус сознания все еще находится в личности, которая прекращает свое существование после физической смерти. Действительно, именно осознание этого непостоянства и желание какого-то бессмертия мотивируют нас искать высшую реальность. Конечно, лучшей долгосрочной перспективой было бы отождествление с Монадой, но Монада находится вне досягаемости до 3-го посвящения, и мы должны хвататься за промежуточные пустяки. Можно сказать, что таким пустяком является душа, но это возвращает нас к вопросу о том, что мы подразумеваем под "душой".

Человеческая душа растет благодаря совокупному опыту воплощения, но многие эоны ей не хватает связности, мощи и возможности "творить волю Отца-Монады». Человеческая душа обретает определенную форму и постоянство лишь при 1-м посвящении. Как объясняет Сарайдарьян: «Только когда Христос действует Жезлом Посвящения, происходитрождение человеческой души. Именно поэтому первое посвящение называется «рождением» [Курсив в оригинале]. 46 Между тем, Солнечный Ангел служит на своем месте. Его роль – питание, аналогично тому, как мать питает своего будущего ребенка, или регент опекает дитя-монарха. Человеческая душа, как ребенок, в конце концов приобретает способность к самостоятельному существованию, и задача Солнечного Ангела приходит к своему радостному завершению.

Начиная с 1-го посвящения человеческая душа притягивается все ближе - "ближе, чем воздух, которым вы дышите" - к Солнечному Ангелу. Она стремится довести до конца "мистический брак" и впитать жизнь, энергию и сознание Ангела. Что касается символики брака, то Сарайдарьян делает интересное предположение, что Солнечный Ангел имеет противоположную полярность по сравнению с личностью, то есть, мужская личность воспринимает женского Солнечного Ангела, и наоборот. 47 Последующее притяжение обеспечивает дополнительную мотивацию искать соединения с Ангелом.

Сознание Солнечного Ангела и сознание человеческой души сливаются до такой степени, что их различное происхождение перестает иметь значение – так что мы, в воплощении, вряд ли можем это постичь. Какое-то время они действительно едины. Конечно, мы часто утверждаем, что все творение Едино, и признаем, что чувство единства увеличивается по мере нашего продвижения вверх, от нашего уровня сознания к сферам, где раздельность "трех миров" неизвестна. Но соединение Солнечного Ангела и человеческой души сокровенно даже по меркам высших планов.

Между тем, как мы видели, мистический брак не вечен, и со временем соединение разрывается, и человеческая душа встает особняком, чтобы исполнять Монадическую миссию. Солнечный Ангел осуществляет свою высшую эволюцию, но мы надеемся, что сознательная связь в некотором смысле сохранится и что мы будем всегда помнить своего брата или сестру, друга и благодетеля – и он будет нас помнить.

Заключение

Солнечный Ангел фигурирует во множестве эзотерических традиций, хотя проблемы терминологии мешают их сравнительному изучению, а также изучению наших собственных учений. Возможно, есть преднамеренная попытка, со стороны Иерархии, замедлить изучение Солнечного Ангела массами, чтобы избежать неправильного толкования этой концепции и любого последующего чувства внутреннего отчуждения. Хотя существование Солнечного Ангела было признано на Западе более 500 лет назад, эта информация тщательно охранялась. Распространение этой информации и учения Блаватской и Тибетца – дело сравнительно недавнее, а широкое обсуждение этой темы началось еще позднее. Однако, после детального изучения различных источников возникает последовательная и ясная картина Солнечного Ангела и его связи с человеческой личностью и душой. Настоящая статья призвана стимулировать его обсуждение и изучение.

Солнечные Ангелы пришли на Землю во время 3-й коренной расы, после того, как началось наше эволюционное странствие. Планетарный Логос был обеспокоен, что человечество может не уложиться в срок, установленный для манасического развития в течение оставшихся коренных рас. Предыдущая инициатива, когда в первобытного человека были внедрены семена манаса, или ума, удалась лишь частично. Великим актом жертвенности Солнечные Ангелы согласились вступить в связь, один-на-один, с человеческими Монадами. Каждый Солнечный Ангел дал обет питать своего человеческого подопечного и помогать ускорению нашего развития. В результате мы приобрели потенциал, достаточный для удовлетворения Логоических ожиданий.

Поставленной перед каждым Солнечным Ангелом задачей было помогать человеческой Монаде выражать себя через манас. Ангел являл собой "средний принцип", связывающий Монаду с низшим «я». Ему было доверено питать человеческую душу, от ее зачаточных движений до полной функциональной самостоятельности. Человеческая душа расширяется в сознании в результате опыта воплощения, интеграции личности, призывного диалога с Солнечным Ангелом и строительства антахкараны. По мере того как человеческая душа приобретает могущество и демонстрирует приверженность миссии собственной Монады, назначение Солнечного Ангела подходит к концу.

Солнечный Ангел сохраняет свою идентичность на протяжении всей долгой связи с нами. Но во время этой связи Ангел делится с нами своими энергией, жизнью и сознанием, осеняя низшее «я» столь сокровенно, что это вне нашего понимания. Эта сокровенность еще увеличивается по мере того как человеческая душа начинает принимать определенную форму, ведущую к символическому "мистическому браку». Но только когда соединение кажется полным, Солнечный Ангел начинает удаляться. Наконец, при 4-м посвящении, Ангел уходит, выполнив свой обет Планетарному Логосу и нам.

4-е посвящение является одним из самых важных вех в нашем эволюционном странствии. Однако, как показывают многочисленные сюжеты, это не повод для безраздельной радости. Помимо боли, связанной с жертвой низшей природы, мы можем только представить себе мучительную потерю, вызванную уходом Солнечного Ангела. Когда придет наше время, мы, конечно, возопим, как Великий Посвященный: "Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты оставил меня".

_______________________

1. Алиса А. Бейли. Ученичество в Новом Веке, I, с. 390.
2. Алиса А. Бейли. Посвящение человеческое и солнечное, с. 136.
3. Там же ., стр. 115-6.
4. Алиса А. Бейли. Образование в Новом Веке. с. 5.
5. Алиса А. Бейли. Эзотерическая психология, II, с. 93.
6. Алиса А. Бейли. Трактат о Космическом Огне. с. 198.
7. Там же ., с. 711.
8. Елена П. Блаватская. Тайная Доктрина, II, с. 18.
9. Там же, с. 88.
10. Там же, стр. 374-5.
11. Джон Нэш. "Религиозные, научные и метафизические поиски души». Бикон, сентябрь-октябрь 1990, с. 330-335.
12. Посвящение человеческое и солнечное, с. 115.
13. Посвящение человеческое и солнечное, с. 136.
14. Джеффри Ходсон. Царство Богов. с. 41.
15. Рудольф Штайнер. Духовные иерархии и физический мир. с. 91.
16. Пэт Роудгэт и Джудит Стэнтон. Emanuel’s
Book
Three, Bantam, 1994.
17. Там же , с. 20.
18. Там же , с. 44.
19. Эзотерическая психология, II, с. 357.
20. Торкум Сарайдарьян. Солнечный Ангел.
21. Тайная Доктрина, II, с. 80.
22. Трактат о Космическом Огне, с. 701.
23. Там же, с. 299-300.
24. Елена П. Блаватская. Ключ к теософии. с. 138.
25. Тайная Доктрина, II, с. 18-19.
26. Трактат о Космическом Огне, с. 1147.
27. Алиса А. Бейли. Письма об оккультной медитации. с. 30.
28. Трактат о Космическом Огне, с. 425.
29. Джеффри Ходсон, с. 40-46.
30. Ученичество в Новом Веке, I, с. 714.
31. Рон Сколастико. Дверь к душе, 1995.
32. Израиль Регарди. Золотая Заря, с. 45.
33. Алиса А. Бейли. Лучи и посвящения, с. 488.
34. Трактат о Космическом Огне, с. 996.
35. Алиса А. Бейли. Эзотерическое целительство, с. 644.
36. С.Л. МакГрегор Мазерс. Книга Священной Магии Абра-Мелина. Kessinger, 1458.
37. Алистер Кроули. Магия. Weiser, 1973, с. 151.
38. Фрэнсис Кинг и Стивен Скиннер. Методы высшей магии. DestinyBooks, 1976, с. 151.
39. Израиль Регардие, с. 239, 264.
40. Посвящение человеческое и солнечное, с. 116.
41. Трактат о Космическом Огне, с. 1111.
42. Посвящение человеческое и солнечное, с. 137.
43. Письма об оккультной медитации, с. 210.
44. Посвящение человеческое и солнечное, с. 117.
45. Ключ к теософии, с. 135-6.
46. Сарайдарьян, с. 144.
47. Сарайдарьян, с. 138.