Завершая трактат о магической работе индивидуального стремящегося, я пытаюсь показать два момента:

• 1. Ближайшую цель учащихся в нашем веке и подытожить шаги, которые они должны сделать.
• 2. Состояния, которые необходимо искоренить, преодолеть, и наказания, которым подвергаются испытуемые и ученики, когда совершают ошибки и проступки.
•  

Прежде всего, должна быть осознана ближайшая цель, если вы хотите избежать напрасных усилий и достичь реального прогресса. Многие полные благих намерений стремящиеся склонны тратить слишком много времени на самоанализ и составление планов служения. Устремленность мира сейчас так сильна, и человечество сейчас настолько ори­ентировано на Путь, что повсюду восприимчивые люди вов­лекаются в вихрь духовного желания и горячо жаждут осво­бождения, духовного раскрытия и обретения созна­ния души. Убеждение в том, что каждый обладает скрытыми возможностями, сейчас настолько абсолютно, что люди часто переоценивают свой уровень развития; они теряют массу времени, представляя себя идеальными ми­стиками или страдая от отсутствия быстрых духовных достижений или от неудач в деле служения. Так, с одной стороны, они теряются в неопределенных, туманных сферах прекрасного идеа­лизма, красочных гипотез и восхитительных теорий; с другой стороны, они принимаются изображать из себя центр могущества в поле плодотворного [619] служения; их мысли направлены на разработку планов какого-нибудь всемирного проекта, где они видят себя осью, вокруг которой это служение будет вращаться; они зача­стую пытаются осуществить эти замыслы и основывают, на­пример, организацию на физическом плане, которая потенци­ально полезна, но равным образом и потенциально бесполезна, если не опасна. Они не могут понять, что их мотивирующий импульс определяется в первую очередь тем, что индусские наставники называют «чувством Я», и что их работа базируется на субъективном эгоизме, который должен быть и будет ис­коренен, прежде чем станет возможным настоящее служение.

Тенденция к устремлению и служению правильна и хоро­ша и должна рассматриваться как факт утверждающегося универсального сознания и достояние расы в целом. Она становится все очевидней благодаря возрастающему влиянию Водолея, которое (примерно с 1640 г. н.э.) набирает мощь и приводит к двум результатам: разрушает закристал­лизованные старые формы века Рыб и стимулирует творче­ские способности и стремление выражать их в групповых концепциях и групповых планах. Как всем хорошо известно, в этом причина нынешних тревожных условий; эти условия обусловлены процессами, которые могут быть описаны тремя словами: обезличивание, когда интересы государства, группы или групп считаются более важными, чем интересы и права индивидуума; слияние, то есть тенденция соединять, сплавлять, координировать и достигать такой взаимосвязанности, которая должна, в конце концов, засвидетельствовать единство чело­вечества и привести к «синтезу всех отдельных людей», кото­рый, как верно отмечает Браунинг, является целью эволюци­онного процесса и знаменует завершение странствия божест­венного блудного сына; и чувствительная взаимосвязь, ощущаемая между единицами, группами и сочетаниями групп как на субъ­ективной, так и на объективной сторонах проявления. Эти три слова – обезличивание, слияние и взаимосвязь –отражают [620] выдающиеся явления, происходящие среди нас в настоящее время. Ученик призывается осознать суть плана, раскрывающуюся в трех словах, и изучить, как идет развитие этих процессов в мире. То, что они выдающи­еся, станет очевидно, если учащийся возьмет на себя труд обозреть панораму истории; даже история последних пяти веков откроет ему тот факт, что прежде великие ин­дивидуумы играли выдающуюся роль и что история определя­лась, главным образом, деяниями могучих личностей, которые очаровывали свое время и век; тогда изоляция и разделенность управляли человеческими делами, каждый дрался за собственную землю, каждый забывал о своем брате и жил эгоистично; тогда взаимосвязь между разными расами и между отдельными родами была незначительной, так как не было насто­ящих средств связи, за исключением личного контакта, кото­рый зачастую был невозможным.

Поэтому учащимся следует поразмышлять над этими тремя словами, значе­ние которых будут все возрастать в течение следующих пяти­десяти лет. Это гораздо больший срок, чем нужен для того, чтобы средние учащиеся могли осмыслить информацию и со­ставить планы; распознавая эту фазу исполнения божест­венной Цели, им было бы полезно изучить свои собственные жизненные проявления и задать себе следующие вопро­сы:

• 1. Теряют ли они время в мистических мечтаниях или заняты практическим приложением прочувствованных духовных истин, тем самым, делая их частью своего ежедневного опыта?
• 2. Обнаруживают ли они, что их реакцией на возрастающее обезличивание века является негодование, или они считают, что такое сравнительно новое состояние отстраненности от лично­стного способствует решению и их собствен­ных личностных проблем? [621]
• 3. Регистрируют ли они у себя раскрывающуюся способность чувст­вовать мысли и идеи других людей, считают ли они, что становятся более восприимчивыми и, следовательно, бо­лее способными влиться в великий процесс налаживания взаимосвязи?
• 4. Как сильно склонность изображать из себя значительную величину проявляется в их ежедневной жизни? Считают ли они себя цент­ром вселенной, которая автоматически вращается вокруг них, или они работают над тем, чтобы перестать сосредотачиваться на себе и влиться в целое?
•  

Эти и другие подобные вопросы способствуют выявлению степени отзывчивости стремящегося на приход Нового Ве­ка.

В данном трактате об индивидуальном развитии и установлении контроля над астраль­ным телом были даны необходимые инструкции для развития пони­мания и как руководство к действию на промежуточный период между двумя большими эпохами – Рыб и Водолея. Часть лежащего в основании замысла была изложена словами, – это замысел, который распоз­нают многие люди во всем мире и который воплощается практически в любой области человеческой жизни. Он подсознательно регистрируется и интуитивно выполняет­ся многими, которым пока ничего не известно о технических де­талях Плана. Те, кто ведут человеческую расу, озабочены, в основном, не тем, чтобы успешно создать новые условия. Эти условия уже полностью обеспечены, и рост челове­ческого понимания и духовного осознания единства всего не может быть остановлен. Проблема в том, какими средст­вами продолжать пользоваться для достижения желаемых целей, чтобы природа формы могла быть настроена и под­готовлена к выполнению своих новых обязанностей, к опери­рованию своими новыми знаниями без лишних страданий, болезненных психических состояний и часов мучений, которые при­влекают больше [622] внимания, чем постепенный успешный рост божественной осведомленности. В мире неизменно сохраня­ется тенденция к синтезу и пониманию, неизменно меньшее вливается в большее и единица соединяется с целым, неизменно великие универсальные концепции воздействуют на умы масс, после чего происходит несчастье, катаклизм, разрушение формы и всего того, что мешает превращению этих концеп­ций в факты физического плана. Поэтому задача иерархиче­ских работников в том, чтобы предотвратить страдания и под­держать человека, пока приливная волна духовного раскрытия разливается по миру и делает свое дело. Отсюда призыв к служению, который трубой трубит в уши всех чутких уче­ников.

На призыв к служению, как правило, появляется отклик, одна­ко этот отклик окрашен личностью стремящегося, пропитан его гордыней, его амбицией. Потребность действительно ощущает­ся. Желание помочь нуждающемуся миру – настоящее и искреннее; стремле­ние служить и поднимать – истинное. Стремящимся предпри­нимаются шаги, которые, в соответствии с его замыслом, позволяют ему спо­собствовать проведению Плана. Однако трудность, с которой нам – на внутренней стороне – приходится сталкиваться, заключается в том, что, хотя нет сомнения относительно готовности и же­лания людей служить, их характеры и темпераменты становятся почти непреодолимыми препятствиями. Через таких стремящихся нам приходится работать, и они под­час доставляют нам много хлопот.

Эти препятствующие качества часто не проявляются, пока человек не начинает свое служение. То, что они есть, наблюдающие ве­дущие могут предполагать, но даже они не имеют права упу­скать благоприятную возможность. Когда впоследствии проявляются подобные качества, трагедия усугубляется тем, что часто стра­дают многие другие, кроме самого стремящегося. Когда такой человек пытается начать служение, выбираясь из туманного идеализма, прекраснодушных планов, болтовни и ор­ганизаторского зуда, [623] многие откликаются на издаваемую им ноту и собираются вокруг него. Когда же проступают его тайные слабости, окружение страдает вместе с ним. Метод Ве­ликих заключается в том, чтобы отыскивать тех, кто в какой-то мере уже способен откликаться, и затем работать через них. Но этот метод таит в себе некоторые опасности. Начинающий, действую­щий из лучших побуждений стремящийся находится не в та­кой опасности, как более продвинутый активный ученик, который подвергается опасности с трех сторон и может быть сбит с ног тремя способами:

• 1. Вся его природа подвергается чрезмерной стимуляции вследствие его внутренних контактов и воздействия духовных сил, с ко­торыми он соприкасается; это представляет реальную опас­ность, так как он пока едва ли знает, как себя вести, и ре­дко осознает сопутствующий риск.
• 2. Люди, с которыми он работает, в свою очередь, представ­ляют для него проблему. Проявляемые ими лесть, преклонение, критицизм и алчность порождают облако мыслеформ, которое обволакивает его путь. Поскольку он еще недостаточно отстранен и духовно продви­нут, он растерянно бредет в этом облаке, сам того не понимая. Так он сбивается с пути и отходит от своего пер­воначального намерения, опять-таки сам того не осознавая.
• 3. Его скрытые слабости обязательно проявляются под давлением работы, и неизбежно время от времени он демонстрирует признаки надлома, если я вправе употребить это слово. Личностные недостатки становятся более явными, по мере того как он старается осуществить свой конкретный вид служения ми­ру. Я имею в виду служение ради собственного роста, оп­ределяющееся личностной амбицией и любовью к власти, даже если это осознается лишь частично или вовсе не осознается. Ученик, естественно, все время находится в напряже­нии и – так же как поднимающий тяжелый груз в гору – испытывает кризисы перенапряжения [624] и может не справиться с упадком сил или снизить свой идеал в угоду своим сла­бостям.
•  

Ко всему этому следует добавить напряженность самого нынешнего периода и общее удручающее состояние человечества. Эти факторы подсознательно влияют на всех учеников и стремящихся, работаю­щих сейчас в мире. Одни из них демонстрируют признаки физического перенапряжения, хотя их внутренняя жизнь остается уравновешен­ной и нормальной, здоровой и правильно ориентированной. Другие надламываются эмоционально, что приводит к двум следствиям в зависимости от точки развития стремящегося к служению. Он либо учится отстраненности благодаря испытываемому напря­жению, и достаточно любопытно, что это можно на­звать «защитным механизмом» души в нынешнем периоде ми­рового раскрытия, либо он становится все более нервным и бли­зок к тому, чтобы стать неврастеником. Некоторые испыты­вают перенапряжение в ментальном теле. Они часто чувствуют растерянность из-за этого и перестают улавливать свет истины. В результате они работают без вдохновения, только потому что знают, что это правильно, а также потому что вовлечены в ритм работы. Другие пытаются реализовать бла­гоприятную возможность в соответствии только со своим пониманием, а для этого начинают упорно отстаивать свою правоту (это наиболее ха­рактерный недостаток людей ментального типа), выстра­ивают структуру вокруг своего служения и конструируют фор­му, которая на самом деле воплощает только то, что они жела­ют, что считают единственно правильным, но которая разделяет; она – дитя их ума, а не их души. Некоторые, более сильные и коорди­нированные, ощущают давление всей своей личности, их чуткая психическая природа отзывается и на нужду, и на теорию Пла­на; они осознают свои по-настоящему ценные качества, зна­ют, что им есть, что дать. Однако они еще настолько подвластны тому, что называется личностью, что идеал их служения постепенно и неизменно спускается до уровня этой личности и, как след­ствие, [625] окрашивается их личностными реакциями, их симпати­ями и антипатиями, их индивидуальными жизненными склонностями и привычками. Все эти привычки, в конце концов, закрепляются, и тогда имеем работника, старающегося делать хорошее дело, но портящего все своей неосознанной обособленностью и индивидуалистическими методами. Это означает, что такой работник собирает вокруг себя только тех, кого он может под­чинить и кем может руководить. Его группа окрашена не им­пульсами Нового века, а разделяющими инстинктами работ­ника в центре. Здесь опасность настолько тонкая, что ученику нужно проявлять боль­шую бдительность при самоанали­зе. Так легко быть очарованным красотой собственных иде­алов и собственного видения, убежденностью в правоте собственной пози­ции, и все это время субъективно лелеять любовь к личной власти, индивидуальную амбицию, подозрительность по отношению к другим работникам и попадать в другие ловушки, подстерегающие неосто­рожного ученика.

Но если культивировать настоящую безличность, если раз­вивать способность стоять твердо, если разрешать любую си­туацию в духе любви, отказываться от поспешных действий и не допускать обособления, результатом будет рост группы истинных служителей, поиск и объединение тех, кто спо­собен материализовать План и способствовать рождению Нового Века с сопутствующими ему чудесами.

Чтобы свершить такое, нужна редчайшая отвага. Страх держит мир в рабстве, и никто не свободен от его воздействия. Для стремящегося и ученика характерны два вида страхов, которые следует осо­бенно хорошо изучить. Страхи, описанные ранее в трактате, и страхи, свойственные, как известно, самому существова­нию, нам всем знакомы. Они коренятся в инстинктивной при­роде (экономические страхи, страхи, обусловленные половым инстинктом, физический страх и ужас, страх неведомого, наряду с господствующим страхом смерти, отравляющим столь многие жизни) и представляют собой предмет многих психологиче­ских исследований. Их я не буду разбирать. Они преодолеваются жизнью души, по мере того как она начинает охватывать еже­дневную [626] жизнь и преображает ее, а также преодолеваются от­казом стремящегося поддаваться их любым проявлениям. Первый метод способствует укреплению характера и предупреждает появление новых страхов. Им нет места, если душа сознательно контролирует жизнь и все ее ситуации. Второй нейтрализует старые мыслеформы и приводит, в конечном счете, к их разрушению из-за отсутствия подпитки. Так протекает двой­ной процесс, инициируя проявление подлинных качеств Ду­ховного человека и все больше освобождая от рабства древних устрашающих концепций. Учащийся обнаружи­вает, что неуклонно отстраняется от главных управляющих инстин­ктов, которые до сих пор связывали его с общей схемой элементарной планетарной жизни. Здесь надо отметить, что все основные инстинкты уходят корнями в это специфическое качество плане­тарной жизни – страх, побуждая к каким-либо дейст­виям. Как известно, психологи насчитывают пять главных доминирующих инстинктов, – мы вкратце их рассмотрим.

Инстинкт самосохранения своими корнями уходит во врожденный страх смерти; благодаря наличию этого страха раса достигла нынешнего долголетия и уровня иммунитета. Науки, занимающиеся сохранением жизни, современное ме­дицинское знание, все достижения цивилизации, обеспечивающие уровень гигиены и комфор­та, – все они развились как следствия этого страха. Все направлено на выживание индивидуума, на продление его существования. Человечество выживает как раса и как царство природы, бла­годаря этому страху и этой инстинктивной реакции человеческой единицы – стремлению к само­сохранению.

Половой инстинкт обусловлен, главным образом, страхом разлуки и изоляции, бунтом против обособленности на физическом плане, против одиночества; благодаря этому страху раса [627] развивается, совершенствуются и размножаются формы, через которые раса может проявляться.

Стадный инстинкт легко объясняется подобной ре­акцией; для обретения чувства уверенности, надежной, гаран­тированной безопасности – основанной на большом скоплении себе подобных – люди всегда искали общения, собирались вместе для защиты и экономической стабильности. Результатом этой инстинктивной реакции расы в целом являет­ся вся наша современная цивилизация; как следствие страха возникли ее гигантские центры, ог­ромные города, густо населенные кварталы, и мы живем в со­временном стаде, возведенном в энную степень.

Четвертый великий инстинкт – инстинкт самоутвержде­ния – также основан на страхе; он происходит из страха индиви­дуума, что он не добьется признания, в результате чего по­теряет многое, что могло бы принадлежать ему. Так с течением времени возрастал эгоизм расы; развивалось чув­ство стяжательства и способность захватывать ("воля к власти» в той или иной форме), и сегодня налицо сильнейший индивидуализм и самоуверенность, чувство собственной значительности, породившие множество совре­менных экономических и национальных проблем. Мы культи­вировали самоопределение, самоутверждение и своекоры­стие, и вот перед нами почти неразрешимая трудность. Но из всего этого возникло и возникнет много добра, потому что ни один индивидуум не представляет никакой ценности, пока не добудет ценности для себя, чтобы затем безоговорочно пожер­твовать обретенные ценности на благо целого.

Инстинкт исследования, в свою очередь, основан на страхе перед неведомым, однако из этого страха – в результате многовековых исследований – возникло наше современное образование, культурные традиции и вся структура научного поиска.

Эти основанные на страхе тенденции послужили (посколь­ку человек божественен) колоссальным стимулятором раскрытия всей его природы и вывели его вперед на его нынешний уровень [628] широкого понимания и полезности; они привели к нашей современной цивилизации со всеми ее недостатками, но и со всеми проявлениями божественности. Из этих развившихся до предела инстинктов и в результате их трансмутации в вы­сшие соответствия пышно расцветет цветок раскрывающейся души. Хочу отме­тить следующее:

Инстинкт самосохранения находит свое завершение в обретении уве­ренности в бессмертии, и работа спиритуалистов и исследо­вателей в области психики на протяжении веков – это способ достижения такой уверенности, гарантирующий ее обретение.

Половой инстинкт в итоге находит свое логическое завершение в стремлении к достижению сознательной связи между душой и телом. Это ключевая нота мистицизма и религии, и сегодня, как и всегда, он является выражением Закона Притяжения, сначала побуждая к соединению на физическом плане, а затем на­ходя свое завершение (для человека) в осуществляемом сознательно возвы­шенном соединении между позитивной душой и негативной восп­риимчивой формой.

Стадный инстинкт обретает свою божественную завершен­ность в пробужденном групповом сознании, которое сегодня демонстрируется в общей тенденции к единению, к всесто­роннему повсеместному сплочению и слиянию. Он выража­ется в способности мыслить понятиями интернационализма, универсальными концепциями, которые в конечном итоге приве­дут ко всеобщему братству.

Инстинкт самоутверждения, в свою очередь, дал на­шей современной цивилизации ее крайний индивидуализм, культ личности, привел к созданию эталонов и почитанию героев. В результате он приво­дит к утверждению «Я», божественного внутреннего Правите­ля, и из нашей новейшей науки психологии возникнет знание об утверждающемся и господствующем духовном [629] «Я» и приведет в конце концов к проявлению царства душ на земле.

А как преображается инстинкт исследования? После его трансмута­ции в божественное изыскание, после его преобразования благодаря применению света души в исследуемой сфере, человечество перейдет во Дворец Мудрости, таким образом оставив позади опыт Дворца Знания. Наши большие центры образования станут школами развития интуитивного восприятия и духовной ос­ведомленности.

Читателям рекомендуется тщательно изучить следующую таблицу:

• Инстинкт                   Соответствие        Метод
• 1. Самосохранения..... Бессмертие.............Спиритуалистическое
•                                                                         исследование
• 2. Половой.................. Духовный союз ...... Религия
•                                       Единение................. Мистицизм
• 3. Стадный ................. Групповое сознание   Братство
• 4. Самоутверждения... Утверждение «Я»... Психология
• 5. Исследования ......... Интуиция ............... Образование
•  

Итак, донимающие человечество страхи, уходя своими кор­нями в инстинкты, оказываются на самом деле божественными качества­ми, которые неверно ис­пользуют и которыми злоупотребляют. Если же они правильно понимаются, используются и трансмутируются знающей душой, они ведут к достижению осведомленно­сти, являются источниками роста и тем, что сообщает дремлющей душе – во времени и пространстве – необходимый импульс, толчок, стремление к прогрессу, которое вело человека вперед, начиная с пещерной стадии и доисторического цикла, через долгий период истории, и которому сегодня можно доверить с возрастаю­щей скоростью вести его вперед, поскольку он уже достиг ин­теллектуального понимания и может с полным знанием дела способствовать прогрессу.

Учащимся необходимо глубже осознать, что весь этот процесс божественен, и что так называемое зло – это всего лишь иллюзия, неотъемлемая часть двойственности, в свое время или [630] вне времени уступающая место божественному Единству. Зло обусловлено неправильным восприятием и ложной интерпре­тацией того, что воспринимается. Достижение истинного видения плюс правильное понимание приносят освобожде­ние от инстинктивных реакций и вызывают ту внутреннюю отстраненность, которая позволяет человеку быть свобод­ным в царстве Божьем.

А как быть с теми двумя видами страха, которые имеют особое отношение к стремящемуся? Как быть со страхом обществен­ного мнения и со страхом неудачи? Это два могучих фактора в жизни служения, которые становятся препятствиями для многих.

Те, кто начинает работать в сотрудничестве с Планом и ус­ваивает смысл служения, склонны опасаться критики и неверного толкования того, чем они занимаются; или же они становятся жертвой иного страха, что то, что они делают, не сможет понравиться, не будет по достоинству оценено и понято. Они требуют признания, хотят нравиться и жаждут похвал. Они измеряют успех массовостью откли­ка. Они не выносят, если их мотивы неправильно воспринимаются или недооцени­ваются, в таких случаях они яростно бросаются в объяснения; они несчастли­вы, если их методы, состав их группы, способ их служения оказываются под огнем критики. Они подвержены ложным стремлениям к массовости, к власти и к догматизму. Если то, что они делают, не соответствует стандар­там или представлениям той группы умов, которая их окру­жает или больше всего их привлекает, они чувствуют себя несча­стными и часто изменяют свои планы, свою точку зрения, снижают уровень своего служения до соответствия окружающей массо­вой психологии или до уровня влиятельных советчиков.

Настоящий ученик обладает видением. Он стремится тесно соприкасаться со своей душой, чтобы, не теряя контакта, поста­раться сделать это видение реальностью; он намеревается до­биваться того, что с точки зрения мира кажется невозмож­ным, зная, что осознанное нужно воплотить, не думая о целесообразности и без лишней адаптации к взглядам мирских практичных [631] советчиков. Общественное мне­ние, советы тех, чье поведение определяется скорее Рыбами, чем Водолеем, тщательно и взвешенно обдумываются, и если становится ясно, что со­вет является разделяющим, направлен на разрушение гар­монии, не основан на братской любви и понимании, он моментально отвергается. Где налицо постоянное крити­ческое отношение к другим работникам в поле мирового слу­жения, где обращают внимание только на ошибки и проявления эгоизма, приписывают неправильные мотивы и ожидают зла, туда настоящий стремящийся не позволяет себя втянуть, продолжая спокойно следовать своим путем.

Я ответственно заявляю, что в наступающем цикле к истинной работе (работе по духовному объединению мира в синтезе, а также по утверж­дению и признанию на земле факта братства душ) будут привлекаться только те, кто отказывается служить разделению и следит за сво­ими словами, чтобы они не несли зла; кто научился видеть божественность во всем; кто не допускает злых мыслей и не выискивает зло в других; кто работает с сомкнутыми устами, не вмешивается в дела своих братьев и умеет хранить то, что ему доверено; чьи жизни окрашены пониманием и любовью; чьи умы отличаются тренированным духовным восприятием и обладают той ду­ховной осведомленностью, которая появляется, когда острый интеллект используется как проводник любящего духа.

Хочу повторить сказанное другими словами, так как это чрезвычайно важно и результаты воздействия таких людей на мир колоссальны. Мужчины и женщины, чья мис­сия – возвестить начало Нового Века, это те, кто усвоил секрет молча­ния; они непрестанно оживляются духом включающей любви; их языки не уводят их назад, в русло привычного крити­цизма, и они не позволяют себе осуждать других; их оживотворяет дух покровительства. Им будет поручена работа по установлению образа жиз­ни Нового Века.

[632] Для тех же, кто еще не достиг этой точки эволюции, чье видение не столь ясное и чья природа еще не настолько дисципли­нирована, остается важная работа уровнем пониже – работать вместе с подобными себе. Их черты, их качества привлекают к ним тех, с кем у них много общего; они работают не в таком оди­ночестве, и их работа имеет больший внешний успех, хотя и не всегда.

Помните, что любая работа на взгляд Великих одинаково важна. Для душ, находящихся на той стадии, на которой дом и место работы обеспечивают получение необходимого опыта, эти места и становятся полем их высшего усилия; их стремление, их старание при выполнении работы – на своем собственном уров­не – такое же высокое достижение, как выполнение своей миссии Христом или На­полеоном. Не забывайте этого и старайтесь видеть жизнь в ее истинном свете, а не в ее условных различиях, придуманных челове­ком и потому опасных. Ученик, не обладающий еще полным видением, присущим более опытным работникам, и лишь приступающий к изучению азбуки общественной работы, может со всеми своими недостатками и явными промахами делать такое же благое дело, как и старший ученик со своим более обшир­ным знанием и опытом.