Учение Вневременной Мудрости о еврейском народе
Комментарии по поводу евреев, которые можно найти в книгах Алисы Бейли, написанных под диктовку Учителя Мудрости, известного как Джуал Кхул и часто называемого просто Д.К. или «Тибетец», вызывали вопросы в умах многих людей доброй воли с тех самых пор, как эти книги начали издаваться более восьмидесяти лет назад. Однако, так как этот материал существовал в печатном виде, доступ к нему по большей части можно было получить только в соответствующем контексте, и читатель изучал его в рамках более объемлющей системы Вневременной Мудрости – древнего духовного учения, передаваемого с незапамятных времен и не оскудевшего под влиянием тенденций и культуры ни одного из периодов человеческой истории. Теперь развитие технологии сделало возможным доступ к книгам в формате CD-ROM, предоставляющем возможности для легкого и быстрого поиска. Материал, который когда-то был доступен только в соответствующем, более объемлющем контексте, теперь можно извлечь и распространить по всему миру в отрыве от этого контекста, что и происходит при помощи Интернета. Существует немало вебсайтов, созданных для нападок на учение Алисы Бейли и Тибетца; как издателей и владельцев авторских прав на эти книги, нас просят отвечать на вопросы, ставящие под сомнение духовную обоснованность этого учения.
Еще один фактор, который необходимо учитывать – это растущая чувствительность общества к вопросам расового, религиозного и культурного различия. В этом свете некоторые комментарии Тибетца кажутся еще более неожиданными. Отчасти это следствие развития «политкорректности», и, без сомнения, растущее понимание эффекта, который оказывают слова и их источник, мысли, содействует всеобщему благу. Однако, Учителя Мудрости, вместе известные как Иерархия, никогда не пытались адаптировать Свое учение к стандартам политкорректности. Учитель говорит с уровня чистой Истины, так как его видение охватывает огромную часть Плана в историческом контексте и роль нашей планеты в этом Плане.
Учение Алисы А. Бейли
Книги, которые написал Тибетец при посредничестве Алисы Бейли в 1919-1949 гг., должны были стать вторым из трех этапов раскрытия Вневременной Мудрости, которые, по плану Иерархии, должны предварять и определять Новый Век, век Водолея. Глядя на мировую арену, мы видим огромную значимость роли, которую сыграл еврейский народ и государство Израиль, особенно в течение последних ста лет. Это может отчасти объяснить, почему Тибетец уделил столько внимания евреям. Так как установление правильных отношений между всеми аспектами нашей планетарной жизни – цель Плана, достижение долгосрочного мира на справедливых условиях на Ближнем Востоке – в ключевой точке стольких нынешних мировых конфликтов – совершенно необходимо.
Некоторые задаются вопросом, почему, хотя человеческая история полна примеров «бесчеловечности человека по отношению к человеку», Тибетец будто бы особо критически относится к евреям. Все, что написал Тибетец, необходимо изучать в контексте учения в целом, выступающего за добрую волю, терпимость и взаимоуважение. Комментарии по поводу еврейского народа необходимо читать целиком, включая упоминания о блестящем вкладе еврейского народа во многие отрасли человеческой жизни. Критику тенденций к обособлению, присущих сионизму, необходимо читать в контексте резких замечаний о демагогии Ватикана, материализме христианских церквей и «церковианстве» в целом. Он также не скрывал своего несогласия с американским изоляционизмом, советским тоталитаризмом, фашизмом, нацизмом и великим злом, воплощенным в Гитлере и его ближайших соратниках, а также с пацифизмом во время Мировой войны – все это подрывало основополагающее единство человечества и дух ответственно реализуемой свободы.
Именно этот дух любви и включающего отождествления стремится пробудить понимание и сотрудничество эзотерической группы в исцелении основной человеческой проблемы – обособленности. Многие люди доброй воли упорно работают, чтобы найти решение. Однако уникальной особенностью эзотерического учения является то, что оно побуждает учащегося проникнуть на причинный уровень всех человеческих проблем, где можно распознать духовные истоки проблем и откуда устойчивые решения могут быть осаждены в человеческое сознание. Возможно, именно поэтому Тибетец высказал столько критики в адрес сионизма, пытавшегося решить проблему предвзято негативного отношения к евреям, создав для них собственное государство, вместо того чтобы способствовать их интеграции в существующие нации.
История в интерпретации Вневременной Мудрости
Изучение истории евреев, как она видится в контексте Вневременной Мудрости, может придать более глубокое понимание и величия их достижений, и их кармического долга. Происхождение еврейского народа относится к эпохе, намного более отдаленной, чем та, что упоминается в Ветхом Завете. Место евреев в судьбе человеческой расы столь древнее, что Тибетец пишет, что «евреи символически воплощают в себе историю человечества».
История, с точки зрения Вневременной Мудрости, охватывает столь необъятный промежуток времени, что он непостижим для человеческого ума. Человечество, будучи четвертым посредничающим царством в эволюционном раскрытии жизни на земле от плотной материи до чистого духа, играет ключевую роль в Плане. Согласно учению Вневременной Мудрости, современное человечество входит в эпоху, известную как век Водолея. В намного более раннюю эпоху, управлявшуюся созвездием Близнецы, вершина человеческого достижения для того периода была достигнута группой еврейских учеников, от которых, как считается, происходит современный еврейский народ. Согласно древнему духовному учению, эта высокоразвитая группа воспротивилась «велению войти свободными и не обременёнными туда, где царит свет. Они пытались удержать накопленное и посвятить его служению Богу» («Эзотерическая психология», т.1, стр. 397). Трое из этой группы, кого «возмутила драма отстранения», стали прародителями современной еврейской нации.
Тибетец пишет, что поместить это событие в исторический контекст практически невозможно. «Это настолько древняя раса, что в наше время в мире нет ни одной нации, не имеющей своих корней в этой группе, которая настолько продвинулась – в древней Лемурии, – что все её выдающиеся представители стояли на пути ученичества. В Западном мире нет ни одной национальности, которая не была бы боковой ветвью этого древнейшего избранного народа, кроме финнов, саамов и тех, что имеют несомненные монголоидные черты». Три упомянутых ученика и их родовые группы стали предками трёх основных расовых формирований, которые обобщенно можно охарактеризовать следующим образом:
1. Семитская раса, или расы библейские и современные; арабы, афганцы, марокканцы и происходящие от них народы, включая современных египтян. Все они – потомки старшего из трёх учеников.
2. Романские народы со всеми их ветвями, а также все кельтские расы. Они восходят ко второму из трёх учеников.
3. Тевтоны, скандинавы и англосаксы – потомки третьего ученика.
(См. «Эзотерическая психология», т.1, стр. 400).
Эти общие истоки, эта кармическая история, общая для стольких людей в современном мире, были упущены из виду, и определенно эта точка зрения, относящая ко времени до появления исторических записей, не может быть подтверждена современной наукой. Но интуитивный подход к этому учению может помочь пролить свет на то, почему Вневременная Мудрость считает столь значительной роль евреев, составляющих сегодня лишь небольшую часть населения мира.
Нелишне также прояснить, почему евреи «в совокупности образуют солнечное сплетение Планетарного Логоса. Сегодня их проблема используется для того, чтобы сфокусировать, определить и обусловить чувствительную природу мира и эмоциональные реакции чувствительной природы человечества и Планетарного Логоса. Не забывайте, что Личность нашего Планетарного Логоса пока несовершенна, откуда и то обстоятельство, что наша планета, Его тело проявления, не считается священной. Через мировую общность евреев чувство симпатии или антагонизма, выражающее любовь или обусловленное ненавистью, собирается в фокусную точку в центре планетарного солнечного сплетения в готовности к великому и постоянному изменению. Именно поэтому я сказал некоторым моим ученикам, что, когда человечество правильно решит еврейскую проблему в гуманитарном и здоровом ключе, энергия планетарного солнечного сплетения поднимется к сердцу, и произойдет великая трансмутация» («Экстернализация Иерархии», стр. 87).
Хотелось бы подчеркнуть утверждение Тибетца о том, что «через мировую общность евреев чувство… собирается в фокусную точку». Это означает, что чувствительная природа всех людей, а не только тех, кто в настоящее время воплощен в еврейских телах, стимулируется посредством их реакции на проблемы, связанные с положением евреев. В течение тысячелетий мы все приложили руку к созданию этой проблемы. Теперь задача всех людей доброй воли – разрешить ее посредством правильного мышления, любящего отношения и твердого отождествления с фактом единства человечества.
Раса в контексте Вневременной Мудрости
Другое часто встречающееся неверное истолкование Вневременной Мудрости касается терминов «арийский», которым обозначается семейство индоевропейских языков, и «ариец», обозначающего носителей этих языков. Много позже эти термины были искажены в нацистской Германии и стали употребляться для обозначения конкретной расы. Эзотерическое учение использует эти термины применительно к стадии эволюционного развития сознания. Тибетец пишет следующее по этому поводу:
«Под словом «раса» я имею в виду не выдуманные людьми и не псевдонаучные дифференциации наций, рас и типов, а состояние сознания, которое является арийским, или ментальным, сознанием или образом мышления. Его выразители и «расовые представители» есть в каждой нации без каких бы то ни было различий и исключений. Я хочу, чтобы вы хорошо запомнили это, так как новая раса никогда не зарождается в территориальном смысле. Просто во всём мире рождаются люди, обладающие тем, что называется чертами шестой коренной расы. Данное состояние сознания находит своё выражение в представителях таких разных рас, как японцы и американцы, негры и русские. Оно характеризуется способностью чётко функционировать на ментальном плане, сопоставлять информацию, правильно интерпретируя и соотнося её, и создавать для своих интерпретаций необходимые мыслеформы или концепции» («Лучи и посвящения», стр.593-594).
Многих также волнует твердое неприятие Тибетцем сионизма. Он верил, что проблему евреев можно решить только путем их интеграции в различные народы мира, а не путем их еще большего обособления в рамках отдельной нации. Однако практически все тексты, появившиеся в результате его сотрудничества с Алисой Бейли, были написаны до основания Израиля в 1948 г. – государства, просуществовавшего более пятидесяти лет. Ситуа