Великий Призыв, Меч Божий
(Перепечатано из Бикона, апрель - июнь 2010)
С первого взгляда Великий Призыв кажется простой и мягкой комбинацией слов, но за этими словами стоит огромная сила, производящая совершенно магический и поразительный эффект, несомый на крыльях мысли и речи.
Вэнди Бойд
Учитель Иисус сказал: «Не мир я принёс, но меч». Это поразительное и в то же время вызывающее заявление – не в последнюю очередь потому, что ожидания, связанные с его новым пришествием, основаны в основном на том, что принесёт он определённо мир. Фактически, многие подразумевают, что принести мир и положить конец мировым проблемам – его божественная задача, а потому человечество освобождается от всякой ответственности. Равным образом есть тенденция представлять его пришествие в той форме, которую он уже принимал как Иисус из Назарета. Хотя облик, который он примет, пока что неизвестен, представляется разумным, что первым признаком этого события будет пробуждение человеческого сознания – то есть он проявит своё присутствие сначала в самом сознании людей. Он будет являться по мере того, как людские умы и сердца откроют, ощутят и станут всё больше выражать Христово начало через верные действия и правильные человеческие отношения. Один из способов увидеть, что это происходит – это через тысячи людей, прошедших через первое посвящение, т.е. «рождение Христа в пещере сердца». Потому меч, который он принесёт, стоит исследовать на предмет нескольких смыслов, которые он несёт – и как символ, и как энергия.
То, что он один, без всякой помощи, принесёт мир и решит проблемы человечества – опасная иллюзия, не только усиливающая апатию и зависимость, но ещё и потворствующая наваждению, при котором Христос видится в сугубо астральной форме, которая сильно заряжена эмоциональным возбуждением и рвением. Тут-то меч и играет свою важную роль, отрубая и искореняя иллюзии и наваждения, окружающие искажённые мыслеформы Христа. Великий Призыв, подобно мечу истины, указывает сознанию прямо на реальность – на центры, где известны и переживаются ум, сердце и воля Бога. Объединённый призыв о возвращении его на землю во второй строфе скорее высвободит энергию-суть, то есть энергию любви, нежели призрак божественной формы, каким бы замечательным он ни был. При этом Иерархия использовала слова как формулу, которая моментально поднимает ум и сердце выше астральных форм, [изображающих] Христа, тем утверждая осознанность в безличном состоянии, поистине группово-сознательном состоянии ума и существа.
С первого взгляда Великий Призыв кажется простой и мягкой комбинацией слов, но это впечатление обманчиво – за этими словами стоит огромная сила, производящая совершенно магический и поразительный эффект, несомый на крыльях мысли и речи. Один из самых элементарных уроков, которые нужно выучить ученику – это контроль речи, и не только потому что неправильное использование речи может открыть дверь самым вредоносным элементам астральных сил. В этом контексте мы рассматриваем силу слов, символов и образов, и как их можно использовать, чтобы вызвать духовные энергии и создать определённые следствия. Произнося Великий Призыв, будь то индивидуально или в группе, нам ясно, что мы хотим вызвать именно высшие силы света, любви и могущества. Это в некотором смысле интуитивная поэзия, в которой использованные форма и структура способствуют четырём качествам – интуиции, озарению, пониманию и любви. Когда Призыв произносится, он осаждает следствия, на причины которых он и направлен – он вызывает реальность через интуицию как противоположность иллюзии.
Слово как меч
Интересно заметить, что слово «sword» (меч), если опустить букву s, превращается в «word» (слово), и можно сказать, что через Великий Призыв мы во имя Христа (как божественного представителя божественной воли) оперируем его словом.
Форма, которую принимает Великий Призыв, основана на последовательности слов, служащих энергетизирующим проводником, через который может быть доставлено запечатанное послание плана. Потому можно сказать, что всякая индивидуальность или группа, использующая Великий Призыв, берётся за меч/слово и помогает в «созидательном разрушении» препятствий, загромождающих путь его возвращения – с одной стороны разрушая барьеры, а с другой – силой правильной речи высекая в эфирной материи ту форму и тот вид, которые должен принять этот путь – путь, изваянный из истины, любви и объединённого намерения. Великий Призыв тренирует сердце и ум в умении и искусстве орудовать словом-мечом в духовной битве, чтобы силы света, любви и могущества могли победителями явиться на Землю.
Однако этот меч, подобно Экскалибуру, предстоит ещё вытащить из камня, конкретного булыжника низшего ума. Великий Призыв можно рассматривать как Экскалибур, который высвобождается из камня и оживает для всех, кто приложит волю-к-добру, чтобы его использовать. Меч в камне ждёт чтобы его взяли и он мог исполнить своё назначение, обещание вновь обретённого рая. Хотя легенда о короле Артуре выходит за пределы рамок данной статьи, между ключевыми символами Экскалибура/Артура и Великого Призыва/Нового явления Христа существуют некоторые интересные параллели. Например, вера, что Артур не умер и вернётся, укоренилась в народном уме и сохранялась столетиями. Самые ранние упоминания об этом приходят из кельтских областей – валлийская поэма, где есть таинственное замечание: «могила Артура – тайна до судного дня»; существует и упоминание о битве у Болдуина (Корнуолл), разгоревшемся в 1113 г., потому что какой-то француз насмехался над местным жителем, уверявшим, что Артур ещё жив. Это указывает на упорно сохранявшуюся веру в то, что Артур вернётся. В дополнение к тому Артур стал воплощением идеального христианского рыцаря, принявшего смерть от раны, которую ему нанёс предатель – его племянник Мордред, иуда Камелота, открывший дверь злу. Касательно символизма слов интересно заметить, что английские слова «evil» и «live» (зло и жить) пишутся наоборот.
Артура можно уподобить Христову началу в той его роли ключа, когда в его присутствии или при его появлении меч может быть вынут из камня. В этом контексте он – представитель перехода от вечно застревающего на чём-то низшего конкретного ума к летящей со скоростью стрелы интуиции, придающей Великому Призыву преображающий эффект на ментальном плане.
Легенда говорит, что только Артур, обладавший очень чистым сердцем, был способен вынуть меч из камня, и это соответствует существенному требованию, которое нужно выполнить, чтобы можно было использовать волевой аспект в эзотерической работе – необходимо очистить и открыть сердечный центр. Так и Великий Призыв, подобно Экскалибуру/Артуру, действует более эффективно, когда им пользуются с чистым сердцем и чистыми мотивами.
Меч Гермеса
Ещё один пример использования меча и его символического соответствия подготовительной работе, можно найти в истории Геркала как мирового ученика. Прежде чем он приступил к своим двенадцати подвигам, боги дали ему двенадцать даров. «С изысканной речью и блистательным остроумием явился Гермес, неся меч редкой работы в серебряных ножнах, который он протянул Гераклу. Гермес пристегнул меч на бедро Гераклу, наказывая ему содержать меч острым и блестящим. “Он должен разделять и отсекать, – сказал Гермес, – и двигаться при этом с точностью и искусством”.»1 Нам также сообщают, что «дар Гермеса, вестника богов, имеет глубокое значение, ведь меч – символ ума, который делит на части, разъединяет и отсекает. Этим Гермес добавил к остальным дарам, данным Гераклу, ментальный анализ и умение различать.» 2
Гермес, также называемый крылатым вестником, ассоциируется с коммуникациями; в сущности он – «посланник небес», или в данном контексте – посланец Иерархии, олицетворяющий силу произнесённого слова в соединении с техникой призыва. У греков Гермес обозначал «интерпретатора или посредника», и эти умения нужны для того, чтобы представить Великий Призыв другим, если человечество, как мировой ученик, собирается стать посланником Иерархии.
Алхимики уравнивали Гермеса-Меркурия со связанными со ртутью (ибо на латыни это означает ртуть) идеями о текучести и трансмутации, и в силу этого использование Великого Призыва – один из самых алхимических процессов, так как он трансмутирует материю в дух, поднимая её от низшего к высшему и от преходящего к устойчивому. Планета Меркурий, как нам сообщают, «в высшей степени ментальна», будучи первейшим агентом третьего аспекта божественного разума и в то же время воплощая второй аспект любви-мудрости, в частности – аспект мудрости. О нём говорится как о двоякой энергии, которая выражается и как конкретный, и как абстрактный ум Бога. Ещё один интересный момент состоит в том, что низший конкретный ум был развит в первой солнечной систем, а более высокой или интуитивный ум, чистый разум, развивается в этой системе. Потому произнося Великий Призыв, распространяя его и привлекая к нему внимание людей, мы помогаем этому процессу в космическом масштабе. Энергия Меркурия имеет синтезирующую природу, соединяя вместе ум и мудрость, выражающиеся через человеческую душу. В дополнение к тому Меркурий управляет мостом Антахкараны.
Следствий у Меркурия много, даже нервная система управляется этой энергией, ибо нервы – посланники на биологическом уровне. Также представляет интерес классификация знаменитого врача-травника и астролога Николаса Калпепера (1616–1654), который соотнёс травы, корни, цветки и семена с управляющими планетами, поняв, что они содержат достоинства той или иной планеты, чем можно пользоваться для лечебных целей. В своей книге он цитирует: «поскольку из твоих мыслей Бог не должен уходить, его образ отпечатан на каждой травинке». Травы, находящиеся под управлением Меркурия, в частности такие как душевик аптечный или горная мята, были благотворны для лечения «поражений мозга», он также говорил, что укроп «укрепляет мозг».
Прочие символы
Меч в сущности составлен из лезвия и гарды, а потому это символ «соединения», в особенности когда, как в средние века, он принимает форму креста. В астрологических терминах – соединение это видимое сближение или присутствие в одном месте небе двух небесных тел. Можно сказать, что подобное соответствие имеет место с уходом Рыб из своего долгого правления и прихода им на смену энергии Водолея, что вызывает ощущение пересечения или даже столкновения двух энергий, что будет продолжаться, пока переход от цикла шестого луча к циклу седьмого не будет полностью завершён.
Если говорить в понятиях меча, древние римляне верили, что железо, в силу своей ассоциации с Марсом, способно отгонять злых духов. Однако его основное символическое значение – ранить, и всё же хорошим или плохим делает его стоящий за ним мотив. Например, врач может нанести боль, чтобы вылечить рану, или солдат лишает кого-то жизни, чтобы спасти сотни. А поскольку те, кто произносят Великий Призыв, орудуют мечом не чтобы убивать, а чтобы лечить, меч является союзником ученика в битве за освобождение «узников планеты». Чтобы добиться этого, меч призыва пронзает материальный мир, проникая в духовный, и выпускает оттуда заряд избавительной силы – отклик на призыв. В этом контексте оружие может быть позитивным символом; меч здесь стоит за справедливость и высший авторитет. Тогда как кинжал представляет фаллос и мужественность в общем, в мегалитической друг друга взаимодополняли меч и прялка, которая была женским символом непрерывности жизни. Потому меч и прялка символизируют соответственно смерть и плодородие, две противоположности, которые составляют основной символизм горы, и эта гора имеет форму треугольника, священной подписи Бога.
Это связано с целью Призыва, поскольку его назначение – создать точки мечеподобного напряжения в горных пиках треугольной энергии, через которые озвученное голосом требование может направиться к небесам. В свою очередь, четыре строфы, составляющие Великий Призыв, расположены подобно четырём твёрдым горам на ландшафте группового ума. В китайской философии горы, стоящие вместе, передают образ неподвижности. Успех призыва и результирующий отклик связаны со способностью сливаться с «неподвижной точкой в центре», прежде чем высвободить совокупное намерение группы. Таким образом ум, подобно огромной горе, освещённой солнцем, устойчиво удерживается в свете души и выравнивается, настраиваясь на усилия и намерения Иерархии. В этом отношении мы равняем групповое усилие на «постоянство, точность и мощь», принятые Христом и Духовной Иерархией при произнесении Великого Призыва, и как объединённая сила, берёмся за мечи, а потому и за слова божьи.
_______________________________________________________
1. А. Бейли, «Подвиги Геракла», с. 15-16.
2. Там же, с. 25.