Человеческая душа

Джон Нэш

Перепечатано из Бикона, 2003

Много людей… в то или иное время уже испытали на собственном опыте просветление, раскрытие, подъем и блаженство, и убедились, что существует состояние сознания, настолько отличающееся от обычного, что оно поднимало их в новое состояние бытия и на новый уровень осведомленности (Трактат о Белой Магии)

Сознание и формостроительство

Душа, говорит нам Тибетец, «та сущность, которая проявляется, когда духовный аспект и материальный аспект соединяются друг с другом».¹ Это выражение второго аспекта Божества, посреднического принципа между духом и материей, формостроительный аспект того удивительного процесса, посредством которого Логос спускается в проявление. «Во всей вселенной, - узнаем мы, - именно душа является сознательным, чувствительным элементом божественного плана».² Все имеет душу: от камня, дерева, лошади и человеческого существа вплоть до планеты и дальше. На самом элементарном уровне минерального царства природы душа – «чувствительный фактор в самой субстанции»; в высших царствах природы она выражает сознание, как мы обычно его понимаем.Душа придает форме свои особые характеристики, так, дерево отличается от камня и лошади, а дуб отличается от вяза. Душа дерева гарантирует, что семя развивается в росток, саженец в дерево, а дерево способно размножаться; она гарантирует, что корни дерева проникают в почву и ветви достигают неба, производя на свет листья и плоды. В каждом царстве природы именно душа:

продвигает все Божьи со­здания вперед по пути эволюции через все царства природы по направлению к конечной цели и славному завершению. 3

Мы говорим о душах минералов, душах растений и душах животных, которые ответственны за строительство форм соответствующих царств природы, предоставляют им чувствительную осведомленность и обеспечивают то, «что врожденная способность … производит бесспорную интеллектуальную активность, которая видна во всем».⁴ Эти души не индивидуализированы и входят в более объемлющую коллективную душу, которая насыщает планету: «анима мунди, или душа мира, субъективная сторона всех форм в этих трех мирах, всех тел в четырех царствах природы». ⁵ «Три мира» являются физическим, эмоциональным и ментальным планами: планами объективного земного существования.

Как человеческие существа в физическом воплощении мы разделяем формы и связанные с ними души с низшими царствами природы. У нас есть в потенции или в действительности и человеческая душа, чья миссия заключается в построении более специализированных форм, необходимых, чтобы питатьпребывающую в нас жизнь, придавать нам отличительные качества и вести вперед нас по нашему собственному пути эволюции. Человеческая душа более высокого порядка, чем ее низшие составляющие, из-за особых отношений между человеческой Монадой и ее формами.

Индивидуализация не только отделила человеческий эволюционный опыт от опыта низших царств, но и обусловила природу, роль и задачи человеческой души. В то время как душа минерала, растения или животного - недифференцированный формообразующий принцип, человеческая душа дифференцирована и имеет потенциал для автономного существования как сущности, выражающей не только сознание, но и само - сознание.

Человеческая душа позволяет человечеству выражать принцип манаса, или ума, и мы видим расцвет этого принципа по мере того как душа приближается к зрелости. Душа становится «Мыслителем», «Сыном Ума», посредником между низшим умом личности и высшим умом духовной Триады. Ум «большой разделяющий фактор», трансмутируется в воплощение Единства и Любви. Но созревание души - конечный продукт длительного процесса эволюции. Нам нужно проследить этот эволюционный процесс, чтобы увидеть, откуда произошла человеческая душа и что стимулирует ее развитие.

Человеческая душа в зародыше

Человеческая душа является продуктом индивидуализации Монады, но она не родилась, полностью не сформировалась и не начала действовать в момент индивидуализации. Манас, тот фактор, который отличает человека от животного, развивался медленно. Действительно, именно неожиданно - даже огорчительно - медленное развитие ума побудило планетарного Логоса призвать солнечных Ангелов во время третьей коренной расы, чтобы питать младенческое человечество. Солнечный Ангел известен в различных оккультных традициях как Душа, или Эго (все термины с заглавной буквы), Ангел Присутствия, Святой Ангел-Хранитель, Высший Гений, или Манасапутра. Природа и роль солнечного Ангела обсуждены в другом месте.⁶ В эпоху Лемурии человеческая душа существовала только в латентном состоянии, и солнечные Ангелы были введены в качестве заместителей для выполнения необходимых формообразующих функций. Миллионы лет Ангелы направляли своих человеческих подопечныхв длительной последовательности воплощений, обращая внимание на кармические ограничения, эволюционные потребности и любые значительные связи развивавшихся отношений.Между тем, животная душа продолжала исполнять доминирующую роль, и человеческие формы напоминали формы третьего царства природы, как своим внешним видом, так и своими способностями. Человек, возможно, был индивидуализирован, но он не спешил проявлять свойства, которые отличали бы его от его животных предков или от его собратьев. Даже во времена Атлантиды, говорит нам Тибетец:

Душа не была настолько индивидуализирована, как сейчас. Животная душа контролировала, и, соответственно, доминирующим фактором был полный контакт с анима мунди. С течением времени душа каждого человеческого существа становилась более индивидуализированной и все более и более обособленной, поскольку начинал доминировать аспект ума. 7

Последовательные воплощения обеспечили процессы обучения, необходимые для постепенного развития манаса и связанные с расширением сознания. Однако не было никакой непрерывности сознания от одного воплощения к следующему, и в этом заключалась проблема: где сохранять накопленный опыт последовательных жизней? В низших царствах природы такой проблемы не существовало, потому что множество физических форм, порожденных единой Монадой, гарантировало, что связь между духом и материей остается незыблемой. Когда один член вида умирает, его опыт передается в групповую душу, чтобы активизировать будущих членов. Но при наличии только одной человеческой формы в проявлении и еще не проснувшейся Монады все может быть потеряно со смертью формы.

Решение для индивидуализированного человека заключается в постоянных атомах, небольших центрах силы, «нанизанных, подобно жемчужинам, на сутратму, или нить», прикрепленных к каузальному телу. ⁸ Все формы ниже каузального тела, которые находятся на третьем ментальном подплане (считая сверху), разрушаются в конце воплощения. Но опыт индивидуальной жизни человека в трех мирах дистиллируется в физическом и астральном постоянных атомах, которые находятся на соответствующих первых подпланах, и в ментальной единице, которая находится на четвертом подплане. Каузальное тело и три его центра силы остаются после физической смерти, и последние служат ядрами, вокруг которых в начале следующего воплощения будут построены новые физический, астральный и ментальный проводники. Вокруг ментальной единицы также сформируется человеческая душа, но прежде чем это может произойти, человек должен развить четко определенную индивидуальность и поднять ее вибрацию до соответствующего уровня.

Личность и душа

«Личность» (personality) происходит от латинского слова persona: маска, которая определяет роль актера в пьесе. Соответственно, наша личность показывает миру, кто мы или кем хотим быть, или, возможно, то, чем другие хотели бы, чтобы мы были. Личность охватывает отношения, настроения, поведение и взаимодействия с другими людьми и придает нам, помимо чисто физических, отличительные характеристики. Личность развивается в детском и юношеском возрасте, затем превращается в «нормального» индивидуума, оставаясь довольно стабильной до старости.

По сути, личность - мыслеформа, осеняющая три низших проводника. Она служит организующим принципом, интегрирующим чувствительную информацию низших проводников и наделяющим нас связным сознанием и относительно стабильной идентичностью. Личность появляется, как только низший ум пробуждается и достигает определенной степени контроля над физической и эмоциональной природой.

К сожалению, степень ментального контроля, адекватного для организации личности, может быть недостаточной, чтобы придать ей эффективный ментальный фокус; именно поэтому многие сильные личности сфокусированы физически или эмоционально. Тем не менее, с усилением контроля фокус сознания поднимается на ментальный уровень.

Тяга личностного сознания вверх может усиливаться с течением времени, но изначально ограничена; сознание не может подняться над ментальной единицей и, следовательно, не может выжить после удаления жизненной силы из низших проводников во время физической смерти. Кроме того, личность инстинктивно своекорыстна и обособлена; ее проблемы связаны с «я» или, в лучшем случае, с семьей или непосредственной социальной группой, с которой идентифицируется индивидуум.

Эта ситуация изменяется, когда личность начинает реагировать на зов солнечного Ангела. Сначала отклик может находиться ниже порога индивидуальной осведомленности и проявляться не в чем ином, как в недовольстве, всеохватывающем чувстве «чего-то не хватающего в жизни». Психотерапевт Томас Мур перечисляет типичные симптомы, такие как пустота, бессмысленность, депрессия, разочарование, потеря ценностей, стремление к самореализации и жажда духовности. ⁹

После периода, в буквальном смысле, «самокопания», человек начинает видеть новый смысл или цель в жизни и испытывает что-то вроде духовного возрождения. Он или она развивает стремление к самосовершенствованию и/или по-новому оценивает эстетику и альтруизм. Человек стремится к достижению этих идеалов с сильной страстью, наверное, выражая их через низшие проводники; например, самосовершенствование может выражаться через тренировку на тренажерах, а духовный импульс - через религиозную эмоциональность. Но присутствует растущая осведомленность о том, что исходная точка находится в другом месте, на более высоком, или глубоком, уровне. Человек развивает новое чувство бессмертия: убежденность в том, что что-то выживает после смерти, кроме воспоминаний и достижений, причем в другом месте, а не в традиционных Раю или Аду. Может также быть чувство, что некоторая часть человеческой сущности существовала до рождения.

Эти разнообразные побуждения сигнализируют появление человеческой души, и возрастающее осознание ее существования вызывает большую радость. Халил Джебран выражает это так:

Прежде я мало что слышал своими слабыми ушами, до моего слуха доходили только крики и вопли. Теперь же я вслушиваюсь в тишину и слышу, как ее хоры поют песни времен, возносят славословия пространства и раскрывают тайны прикровенного. 10

Человеческая душа развивается как результат собственного выбора человека, - вот замечательный пример контроля человека над своей собственной эволюцией. Душа может раскрыться до такой степени, что индивидуальные приоритеты смещаются от низшей обособленной природы с ее потребностями к высшей природе и широкому набору потребностей: таковых сообщества, страны и даже человечества в целом. Заинтересованность может распространиться на окружающую среду и, в конечном счете, на всю совокупность Жизни.

Развитие группового сознания есть, пожалуй, один из наиболее важных факторов, допускающих появление человеческой души. Длительные фазы обособленного индивидуализма задерживают появление души, но они создают необходимое напряжение, и, когда групповое сознание, наконец, пускает корни, душа может развиваться сравнительно быстро.

Как и личность, человеческая душа есть, по сути, мыслеформа, возникающая из собственного бытия индивидуума, хотя в данном случае она не создается только, или даже, прежде всего, низшим «я». Опять же, как и личность, она осеняет свои проводники и развивается как организующий принцип, обеспечивающий связность сознания и идентичность. Но, в то время как личность фокусируется на узком своекорыстии и ограничивается низшими ментальными подпланами и единственным воплощением, человеческая душа обладает групповым сознанием, большей сферой влияния и могуществом и - с точки зрения любого значимого периода времени - является вечной. В то время как личность имеет как темную, так и светлую сторону, душа - светоносное существо.

Появление человеческой души сопровождается изменениями в постоянных атомах. По мере того как сознание пробуждается на каждом плане, соответствующий постоянный атом начинает излучать свет - свет, дремавший с момента первоначального нисхождения искры Монады в материю. Сначала начинает лучиться физический атом, затем астральный атом и, наконец, ментальная единица на четвертом ментальном подплане. Лучистый свет притягивает материю высшей вибрации к каждому постоянному атому, совершенствуя проводники и делая их более восприимчивыми к высшему сознанию.Свет ментальной единицы также притягивает читту, или вещество ума, из которого строится человеческая душа.

Человеческая душа возникает как результат выбора, сделанного на уровне личности, в ответ на зов солнечного Ангела. Но, в свою очередь, появляющаяся душа стремится осуществлять свою формостроительную функцию путем перестройки личности. Личность становится более особенной, более жизненной и более способной выполнять свою миссию в трех мирах. С появлением человеческой души служение перестает быть обременительной обязанностью и становится инстинктивным:

Служение – это одно из проявлений жизни. Это потребность души, это такой же двигатель её эволюции, как и стремление к самосохранению или воспроизведению видов является проявлением животной души. Это очень важная мысль. Служение – это инстинкт души, если мы вправе применить столь неадекватное выражение, и потому представляет собой специфическую и неотъемлемую особенность душевного раскрытия. Это характерная особенность души, так же как желание есть характерная особенность низшей природы. 11

Таким образом, между человеческой душой и личностью развиваются тесные отношения, и мы говорим о «насыщенной душой личности» или о «слиянии души и личности». Оба выражения характеризуют приток высших энергий и впечатлений в личность и связанную с ними трансформацию сознания и поведения. Личность очищается и укрепляется. По словам Тибетца:

эта насыщенная душой личность… продолжает перестраивать свое окружение и сознательно сотрудничать с творческой работой Иерархии. 12

Это сотрудничество может распространяться на участие в работе Учителя ашрама. Интенсивность и качество света, который излучает ученик, дают важные представления относительно того, готовы ли он или она к работе в ашраме.

Строительство антахкараны

С возникновением человеческой души тесно связано строительство антахкараны, или «нити сознания», мостящей разрыв между четвертым и третьим ментальным подпланами. Антахкарана также строится из читты, являясь лестницей, позволяющей человеческой душе получить доступ к высшему ментальному плану. Торкум Сарайдарьян даже утверждает: «В некотором смысле Антахкарана является эволюционирующей человеческой душой». ¹³

С расширением сознания вверх индивидуум видит мельком красоту и радость высших сфер. Он или она также входит в контакт с членами Иерархии и ангельским царством, и встает в благоговении перед Волей, Любовью и Интеллектом, которые они выражают. В свою очередь, человек может испытывать потребность воспроизводить эти переживания на низших планах посредством создания гармонии, красоты и ценности в повседневной жизни. Он или она могут вдохновляться на создание произведений искусства, делать научные открытия, создавать организацию или погружаться в жизнь служения. Купаясь в свете и любви свыше, личность излучает эти качества всему миру.

Расширение сознания, которое становится возможным благодаря строительству антахкараны, не означает, что человек становится одновременно осведомленным на каждом ментальном подплане, но это означает, что он или она могут сосредоточиться на любом желаемом уровне. Важно отметить, что человек может наблюдать жизнь на уровне личности с более высокой точки зрения. Приобретение этой новой перспективы неизбежно ведет к изменениям ценностей; индивидуум понимает, что высшее Я является более реальным, более постоянным и обладает большей ценностью, чем низшее.

Неудивительно, что такая переоценка может стать причиной конфликта, когда низшее «я» восстает против утраты своего приоритета. Но со временем развивается чувство отстраненности, порабощение низшими планами уменьшается, и покорение майи, наваждения и иллюзии становится реальной возможностью. Темная сторона личности – и снова мы видим доказательство формообразующей способности человеческой души – постепенно устраняется.

С другой стороны, просвещенный человек не презирает низшую природу, состоящую из чувствительных жизней с их собственной судьбой:

совокупности жизней, что образуют оболочки, или тела… интеллектуальные единицы, находящиеся на инволюционной дуге развития и стремящиеся к самовыражению.14

Низшие планы хорошо служили и продолжают служить в качестве среды обитания внутренней жизни. Ученик чувствует новое благоговение перед жизнью во всех царствах и принимает на себя ответственность за то, чтобы управлять их искуплением; непричинение вреда становится инстинктивным. В то же время возникает желание очистить низшие планы и сделать их формы более совершенными для приспособления высшего сознания.

В конце концов, антахкарана распространяется на первом ментальном подплане, производя плавную непрерывность сознания на протяжении всех семи ментальных подпланов. Расширение до первого ментального подплана имеет важнейшее значение, поскольку подводит ученика к контакту с ментальным постоянным атомом и духовной Триадой.

Отношения с Солнечным Ангелом

Когда зов солнечного Ангела вызывает отклик, личность может вступить в диалог с Ангелом. Этот диалог может произойти в любое время, он способствует медитации, и индивидуум, вероятно, будет привлечен инстинктивно к некоторому виду медитации. В этом процессе вера человека и доверие к высшей реальности укрепляются, и человеческая душа продвигается к дальнейшему развитию. Беседу с солнечным Ангелом не следует путать с общением людей с «проводниками», которые могут привести к зависимости и уклонению от личной ответственности. Ангел не обеспокоен делами личности, но он может предоставить неоценимую помощь в более крупных вопросах, касающихся духовного развития и активности служения.

Как только антахкарана достигает третьего ментального подплана, человеческая душа вступает в прямой контакт с солнечным Ангелом, и оба соединяются в союзе, который характеризуется как «мистический брак». Свидетельства о таком священном союзе уходят далеко в историю; например, гностическое Евангелие от Филиппа описывает высшее таинство Брачного Чертога, в котором объединяются низшие и высшие аспекты человека. В пояснение Христос вынужден сказать: «Я пришел сделать нижнее подобным верхнему, а внешнее подробным внутреннему. Я пришел соединить их…». ¹⁵ Человеческая душа принимает солнечного Ангела за образец примера и наставника, и в течение нескольких жизней они могут функционировать почти как единое целое.

Душа человека обеспечивает механизм для непрерывности сознания от одного воплощения к другому, пополняя скудные данные в постоянных атомах. Когда эта непрерывность прочно установлена, душа начинает учиться у солнечного Ангела, как управлять эволюционным расширением сущности владельца. Однако душа не может взять на себя такую ответственность, пока не получит доступа к кармическим записям и божественной Цели. Эта стадия не будет достигнута, пока не завершится строительство антахкараны и ученик не приблизится к четвертому посвящению.

В то же время человеческая душа может быть «супругой» солнечного Ангела в мистическом браке, но это тоже служит ее обучению под наблюдением Ангела, и успех еще не гарантирован. Выбор может быть сделан на уровне личности, или сопротивление может развиться в самой душе, чтобы задержать прогресс души. В экстремальной ситуации преднамеренного сопротивления Солнечный Ангел может разорвать свою связь с душой ученика, оставляя последнюю бродить по ментальному плану как злую единицу самосознания. Так как связь души с Монадой также будет разорвана, это приведет к потере жизненной силы; но кончина может быть довольно медленной, и злая душа может прожить в течение длительного времени. Тем не менее, жизнь самой Монады, в конечном счете, проявится еще раз, и «новый цикл становления» будет снова предложен. ¹⁶

Однако, если соответствующий выбор сделан и человеческая душа положительно реагирует на наставления солнечного Ангела, ученичество будет успешно завершено. Когда ученик достигает четвертого посвящения, долгое назначение солнечного Ангела наконец-то заканчивается, и Ангел уходит, чтобы последовать своей собственной высокой эволюции:

К четвертому посвящению работа разрушения заверша­ется, солнечный ангел, исполнив свою функцию, возвраща­ется на свое собственное место, а солнечные жизни ищут источник своего излучения. Тогда жизнь внутри формы торжественно восходит к своему «Отцу на небесах…»17

Человеческая душа приближается к полному выражению своего бытия и представляет себя Монаде как посредница между духом и формой – формальной природой, которая к тому времени становится живым выражением Света, Любви и Могущества.

Душа и идентичность

Первобытный человек тесно отождествлялся с племенем, или кланом, как остатком животного стадного инстинкта. В первобытных культурах коллективная идентичность усиливалась - а в тех, которые еще продолжают существовать - усиливается сюжетами, искусством и ритуалами, подчеркивающими общее наследие и взаимную безопасность от внешних угроз. Но со временем племенное сознание ослабло и сменилось растущим чувством индивидуальной самости, что привело, в конечном счете, к агрессивному эгоцентричному индивидуализму, сформировавшему современную историю. Этот грубый индивидуализм позволил человеку развить безопасную индивидуальную идентичность, и сегодня отсутствие безопасной идентичности считается патологическим.

Индивидуалистический человек может отождествлять себя с физическим телом или, возможно, с одним из остальных низших проводников, или - на более позднем этапе эволюции - с личностью, которая осеняет все три. Но в каждом случае идентичность связывается с формой; а поскольку низшие проводники и личность уходят, идентичность, построенная на этом шатком основании, ограничена одним воплощением. Как отмечалось ранее, личность является маской, которая рассказывает миру, какой характер мы играем в драме жизни. Когда пьеса закончена, маска сбрасывается, и характер становится всего лишь памятью.

Появление человеческой души обеспечивает возможность дальнейшего расширения идентичности. Еще до того, как индивидуум наслаждается определенным воспоминанием о предыдущих жизнях, бессознательная память добавляет яркости к чувству самости. И по мере того как воспоминания совершенствуются, «я» начинает узнавать себя не как единственную индивидуальность, живущую в течение нескольких десятков лет в один период истории, а как мозаику из индивидуальностей, живущих в разные периоды, что добавляет и извлекает опыт из каждого из них. «Я» не просто характер в одной пьесе, но и актер, который воплощает множество различных характеров в целой серии пьес. Поскольку наши данные для выступлений разные, каждый из нас уникален.

На протяжении всей истории многие люди вышли за пределы обособленного индивидуализма в групповое сознание. Теперь этот процесс ускоряется, и групповое сознание проявляется среди растущего числа людей. Возможно, индивидуализм в значительной степени исчерпал себя даже на расовом уровне, и групповое сознание скоро станет нормой для человечества в целом. Это позволит человеческим душам раскрываться в большем масштабе. Однако нет никакого конфликта между уникальной идентичностью и групповым сознанием. Именно благодаря уникальности его составляющих, групповое сознание так далеко ушло от первобытного стадного, или племенного, сознания. С расширением группового сознания идентичность может вырваться из своей обособленной тюрьмы «я» и стать клеткой в этом планетарном формообразующем центре, который мы называем пятым царством природы, свободно и радостно способствующей коллективной Жизни, которой я являюсь и которую могу созидать.

Перенос идентичности от личности к человеческой душе представляет собой огромный скачок по своему значению и мощи: после отождествления с формой человек может идентифицировать себя с тем, что строит формы. «Я» теперь имеет контроль над моей собственной эволюцией и, возможно, способность внести значительные изменения в мир. Остается предпринять еще один шаг. Когда контакт с Монадой установлен, идентичность может расширяться, вмещая пребывающую внутри жизнь – в действительности всю Жизнь. «Ученик знает ... что он ... Сама Жизнь».¹⁸

Перенос идентичности к человеческой душе является естественным, но в промежуточной фазе человек может идентифицировать себя с солнечным Ангелом, которого Тибетец описывает даже как «реальное Я».¹⁹ Из-за тесной связи между человеческой душой и Ангелом человеку бывает трудно различить их. Но эта связь заканчивается при четвертом посвящении, а вместе с ней и основа идентичности. По словам Тибетца:

«А затем, позднее, приходит ужасный «момент во времени», когда подвешенный в пространстве, он (ученик) обнаруживает, что он – и не душа. Но кто же он тогда?» ²⁰

В этот ужасный момент ученик вынужден осознать, что он или она теперь один – но один как зрелая человеческая душа, обладающая полным контролем над формальным существованием.

Триединая душа

Животная душа, человеческая душа и солнечный Ангел образуют троицу, вызывая в памяти Триединого Бога, человеческую тройственность личности, души и Монады; действительно, сущностная Троичность заполняет всю реальность.

Элементы тройственности души обсуждаются в академической философии и психологии. Например, Солнечного Ангела и человеческую душу можно сравнить с двумя описаниями души, предложенными классической философией. Солнечный Ангел напоминает Платоновский архетип – вечный, прекрасный и неизменный, – осеняющий свою копию, низшую природу, которая все еще несовершенна и находится в состоянии становления. Платон считает, что «душа… обладает разумом и гармонией и, будучи создана из лучшей интеллектуальной и вечной природы, является лучшей из созданных вещей». ²¹

Человеческая душа напоминает Аристотелевскую душу, которая выходит из низшей природы, неизменно тянется вверх, но сохраняет прочные связи со своими корнями. Фома Аквинский, который находился под сильным влиянием Аристотеля утверждал, что душа «врожденно связана с телом» и неспособна к постоянному существованию отдельно от него.²²Современные школы философии и психологии - за исключением трансперсональной психологии - стесняются обсуждать душу, а постольку, поскольку это делают, склоняются к тому, чтобы проецировать на нее свойства животной души.

Эти различные описания души заслуживают внимания, но они являются частичными описаниями. Для того чтобы выстроить полную картину состава человека, мы должны рассмотреть все три элемента тройственной души, их взаимодействие.

Тибетец утверждает, что «животная душа»… представляет собой аспект Святого Духа в микрокосмической троице человека», добавляя, что этот аспект связывает человека с феноменальным миром. ²³ Это средоточие эмоций и низшего психизма, которые мы разделяем с животным царством.²⁴ Интересно, что Тибетец говорит нам, что боль и страдания возможны только пока мы отождествляем себя с животной душой. ²⁵ Животная душа закреплена в центре солнечного сплетения, в то время как человеческая душа закреплена в горловом центре, а солнечный Ангел - в головном центре. ²⁶

Человеческая душа возникает как «средний принцип» между солнечным Ангелом и животной душой, точно так же, как «душа» возникает в результате схождения духа в материю.

Душа – это воспринимающая сущность, рожденная в ре­зультате соединения Отца-Духа и Матери-Материи... в человеке это то, что дает ему осве­домленность о своем окружении и своей группе, позво­ляет ему жить своей жизнью в трех мирах своей нор­мальной эволюции в качестве наблюдателя, постигаю­щего, актера. Это то, что, в конце концов, позволяет ему обнаружить, что эта душа в нем двойственна и что часть его отзывается на животную душу, а часть призна­ет свою божественную душу.27

Тем не менее, человеческая душа не просто пассивный результат взаимодействия духа и материи; как и все души, это тот формообразующий фактор, который придает владельцу сущности его уникальные особенности. Когда крепнет человеческая душа, ее формостроительная способность также увеличивается, и человеческая сущность все быстрее движется к своему назначению.

Человеческая душа постепенно приобретает связность и постоянство. Связность придает душе определенную форму, более-менее автономную, и способность выражать самосознание и идентичность. Принимая во внимание, что человеческая душа соответствует в тройственной душе второму аспекту Божества, интересно отметить, что связность есть качество второго аспекта. Постоянство позволяет человеческой душе обеспечивать непрерывность сознания и идентичность от воплощения к воплощению.

Сарайдарьян предполагает, что человеческая душа приобретает определенную форму только при первом посвящении. Он объясняет: «Во время приложения Жезла Посвящения Христом происходит рождение человеческой души. Именно поэтому первое посвящение называется «рождением». 28 Подразумевается, что пути устремления и ученичества соответствуют периоду созревания души, а первое посвящение – критическое событие при возникновении души.

При четвертом посвящении два знаменательных события происходят в эволюции сущности. Как уже отмечалось, солнечный Ангел уходит, но и низшая природа отбрасывается, и животная чувствительность опускается ниже порога осведомленности. Тибетец объясняет:

«Солнечный Ангел, который до сих пор обеспечивал контакт, удалился, форма, через кото­рую он действовал (эгоическое, или каузальное, тело), исчез­ла, и остались лишь любовь-мудрость и та динамическая воля, которая есть первичная черта Духа. Низшее «я» послу­жило целям Эго и отброшено; Эго тоже послужило целям Монады и стало ненужным, и посвященный избавился от обоих, полностью освободился и способен установить кон­такт с Монадой, как ранее научился контактировать с Эго».29

В результате триединая душа претворяется в единство: возвышенную человеческую душу. Последняя продолжает исполнять свою формостроительную функцию, но формы служат для новой роли:

«Тогда [индивидуум] выстраивает для себя такую форму, какую пожелает, – новую форму, уже не подлежащую раз­рушению, удовлетворяющую его нуждам, которую можно оставить или использовать в зависимости от обстоятельств».30

После чего остается только один шаг, пятое посвящение, прежде чем сущность достигнет цели жизни на нашей планете. Этот последний шаг может занять всего несколько воплощений, возможно, только одно.

Заключительные замечания

На каждом уровне творения «душа» приводится к бытию нисхождением духа в материю и строит формы, чтобы выражать их взаимодействие. Душа является «энергией притяжения, связностью, чувствительностью, жизненностью, осведомленностью или сознанием…качеством, проявляемым каждой формой».³¹ При индивидуализации каждый член человеческой расы был наделен человеческой душой. Долгие эоны она существовала лишь как семя в ожидании созревания и роста, чтобы превратиться в функционирующую самосознательную сущность; но в свое время человеческая душа раскрывается как средний принцип между осеняющим солнечным Ангелом и рудиментарной животной душой, чтобы завершить троичность души.

Душа человека раскрывается в результате двух факторов: смещения приоритетов человека в направлении высшей реальности и группового сознания, и наставничества солнечного Ангела. Душа развивает тесные отношения с солнечным Ангелом, которые длятся до удаления Ангела при четвертом посвящении. Тройственность души претворяется в Единство, и человеческая душа безраздельно властвует, а синтезируемое Целое служит единственным посредником между Монадой и миром форм.

Самосознание тесно связано с идентичностью: чувством самости, или понятием «кто мы». На протяжении всей истории человечество стремилось найти надежное основание для идентичности и исследовало различные возможности, включая племя, физическое тело и личность, но ни одно из них не обеспечивало обнадеживающего постоянства. Наконец, человек может идентифицировать себя с первичным и устойчивым выражением человеческого сознания: человеческой душой. Тем не менее, этого недостаточно, чтобы принять человеческую душу как интеллектуальную концепцию; нам нужно также ее прочувствовать, вместить, стать ею и жить ее жизнью.

Существует тенденция считать, что личность намного более интересна, чем душа — что души все одинаковы, как птицы на проводе электропередачи. Но ничто не может быть дальше от истины; человеческая душа отражает уникальный опыт бесчисленных жизней и обретенных в их результате возможностей и интересов. Душа – «маска », но вместо того чтоб