Понятие греха

Перепечатано из Бикона, февраль 1936 и январь 2002

Тибетец

Часто задают вопрос: что такое грех? Предмет этот слишком обширен для того, чтобы полностью на него ответить, но я могу дать и дам ряд его определений, поскольку, когда суть определена, у тех, чей ум функционирует, есть тема для размышления.

Во-первых, постараюсь подчеркнуть, что грех - дело индивидуальное и может быть определен как направление действия или мысли, которое вызывает в человеке такую реакцию, когда звучит голос совести и побуждает его приводить аргументы в оправдание своего действия. Это направление действия различается для каждого человека. Любопытно, что, как бы изощренно человек ни аргументировал, у него никогда не бывает никакого реального сомнения относительно того, является ли действие правильным или неправильным. Вы заметите: я сказал, когда звучит голос совести. Если он глухо молчит, это связано с одной из двух причин: человек в течение длительного времени шел против своего внутреннего контролёра, который теперь впал в полное молчание, или же он побуждается полным невежеством, и его нельзя судить так же, как его более развитого брата. Немногие, однако, будут стремиться оказаться в этой категории.

Грех есть погружение Души в ту или иную оболочку таким образом, что жизнь этой оболочки главенствует над жизнью Души и отвергает ее. Позвольте проиллюстрировать: можно так акцентировать эмоциональную природу, что жизнь Души (природа которой мудрость и любовь) будет полностью сведена на нет. Беспокойство, страх, жалость к себе, раздражение и другие трудности эмоционального тела могут стать настолько мощными, что не позволят Душе сделать свое присутствие ощутимым. Согласие с таким положением дел становится грехом для человека, который подпал под такую власть, но который стремится к жизни Души. Погружение сознания в жизнь плоти и отождествление Души с животной жизнью есть грех для человека, который должен был бы перерасти такое положение дел. Давайте не забывать, что есть стадия в эволюции человека, когда акцент правильно ставится на животной природе и физическое тело должно получить первостепенное внимание жизненной силы. Но этот период остался далеко позади в истории расы, и немногие в наши дни найдут приятным заявление о том, что они демонстрируют атавизм и возвращаются на ранние стадии расового прошлого.

Грех, следовательно, относится к тем состояниям сознания, которые мы переросли, это отказ идти вперед, к более высоким состояниям сознания, и прежде всего это (как мы видели) полная сознательная ментальная направленность человека к формальной стороне жизни. Грех, таким образом, является регрессивным или статическим состоянием, но чтобы быть грехом, это состояние должно осознаваться, затем сохраняться.

Грех - это также совершение, в чисто эгоистических интересах, того, что приносит страдания тем, кто составляет наше непосредственное окружение, или группе, с которой мы можем быть связаны. Когда человек следует своим собственным путем, потворствует своим желаниям и настаивает на линии поведения, которая приносит страдания наименьшим из Божьих малых сих, он грешник, как бы он ни утверждал обратное. А его поиски аргументов, оправдывающих его поведение, или его утверждение об узости точки зрения других - лишь показатели такого состояния.

Здесь я не имею в виду грехи, которые мы совершаем в отношении других, ожидая, что они будут жить по навязываемому нами стандарту или по законам, которые мы формулируем ради эгоистической самозащиты. Грех только тогда становится грехом, когда согласие совести человека отвергается в каком-то направлении действия и когда ему приходится ее усыпить изощренным аргументом.

Любое действие, которое нарушает закон любви - это грех, ибо закон любви есть Ключевая Нота жизни Души, и когда он нарушается, встревает нота диссонанса личностной формы. Человек живет не как Душа, а как тело. Это не греховно, само собой разумеется, если человек находится на той стадии, когда желателен рост формальной жизни. Это становится грехом только когда человек имеет потенциал для жизни Души, когда он устремлен и испытал свои высокие моменты устремления. Тогда все, что мешает жизни Души, закрывает видение истины, препятствует странствию на пути возвращения и укрепляет личность, можно назвать грехом. Все действия, осуществляющиеся на ментальном, эмоциональном или физическом планах и ранящие кого-либо, наносящие ущерб групповой жизни и нарушающие мир и достижения других, следует рассматривать как неправильные. Физические наклонности, эмоциональные состояния и интеллектуальные занятия, если им следуют по эгоистическим мотивам или из слабости, грешны, ибо Душа является узницей формы.

Когда же Душа доминирует над жизнью формы, ум и интеллект используются с пониманием, эмоции находятся под контролем, эгоизм в любой форме (а разве все тревоги и раздражения не являются фундаментально эгоистичными?) отвергается, тогда физическое тело рассматривается как агент и выражение Души на физическом плане, и его наклонности и тенденции исполняются лишь постольку, поскольку они нужны, чтобы сделать физическое тело более эффективным инструментом. Тогда самобичевание святого и эксцессы аскетизма рассматриваются как неправильные наравне с потворством плоти чувственного человека или гедониста.

Контролируемое действие на всех планах является идеалом, и основываться он должен на правильном мотиве, бескорыстной цели и благе группы.

Поэтому грех – это отождествление с формальной жизнью, когда есть потенциал для сознания Души, а праведность (как это называли пророки древности) – это устойчивый поворот мысли и жизни в сторону Души, приводящий к питающей групповую жизнь активности.