Navigate the Chapters of this Book

ТРИ АСПЕКТА ЧЕЛОВЕКА - Часть 2

 

4. Качества, вибрации, окраски и свойства всех царств при­роды – суть качества души, как и скрытые способности, ищу­щие выражения и демонстрирующие свои потенции внут­ри любой формы. В сумме своей при завершении эволю­ционного периода они откроют природу Божественной Жизни и Мировой Души, – той Сверхдуши, которая рас­крывает характер Бога. Поэтому:

  • а)  душа посредством этих качеств и свойств проявля­ется как сознательный отклик на материю, поскольку эти качества образованы взаимодействием пар противопо­ложностей, Духа и Материи, и их воздействием друг на друга. Это базис сознания;
  • б)  душа – это сознающий фактор во всех формах, источ­ник той осведомленности, которую регистрируют все фор­мы, и той отзывчивости к окружающим групповым ус­ловиям, которую демонстрируют формы всех царств при­роды;
  • в)  поэтому душа должна быть определена как тот выдаю­щийся аспект любой формы (появляющийся благодаря со­единению духа и материи), который чувствует, регист­рирует впечатления, притягивает и отталкивает, отклика­ется или отказывается от отклика и удерживает все формы в постоянной вибрационной активности;[37]
  • г)  душа – это воспринимающая сущность, рожденная в ре­зультате соединения Отца-Духа и Матери-Материи. Это то, что в растительном мире, например, вызывает отклик на солнечные лучи и раскрытие бутона; в живо­тном царстве это то, что делает возможной любовь животного к своему хо­зяину, дает возможность охотиться за добычей и жить инстин­ктивной жизнью; в человеке это то, что дает ему осве­домленность о своем окружении и своей группе, позво­ляет ему жить своей жизнью в трех мирах своей нор­мальной эволюции в качестве наблюдателя, постигаю­щего, актера. Это то, что в конце концов позволяет ему обнаружить, что эта душа в нем двойственна и что часть его отзывается на животную душу, а часть призна­ет свою божественную душу. Большинство людей, впрочем, функционируют в настоящее время и не чисто животным, и не чисто божественным образом, и поэтому могут рассматриваться как человеческие души.
  •  

5. Душа вселенной способна к разли­чению или, вернее (вследствие ограничений формы, через которую душе приходится функционировать), способна к распознаванию при разных скоростях вибрации и на разных стадиях развития. Поэтому природа души во Вселенной проявляется в виде некоторых больших состояний осве­домленности со многими промежуточными стадиями, главные из которых можно перечислить следующим обра­зом:

а)  сознание, или состояние осведомленности в самой мате­рии благодаря тому, что Мать-Материя была оплодотво­рена Отцом-Духом, и таким образом жизнь и материя соединились. Этот вид сознания присущ атому, молекуле и клетке, из которых составлены все формы. Они образуют формы Солнечной системы, планеты и всего, что находится на планете или внутри нее;

б)  интеллектуальное чувствующее сознание, то есть со­знание, присущее минеральному и растительному цар­ствам. Именно оно ответственно за качество, очертания и окраску растительных и минеральных форм, а также за их конкретную природу;

[38]     в)  животное сознание, осведомленность как реагирование душ всех форм животного царства, ответственная за их различия, виды и природу;

 г) человеческое сознание, или самосознание, к которому последовательно направляется развитие жизни, формы и осведомленности в трех остальных царствах природы. Этим термином обозначается индивидуальное сознание человека; на ранних стадиях оно больше жи­вотное, чем божественное, из-за доминирования живо­тного тела с его инстинктами и склонностями. Е.П.Б.[*] очень точно оп­ределяет человека как «животное плюс бог». Позднее оно становится более человеческим, не совсем живо­тным и не совсем божественным, но колеблющимся между обеими стадиями, делая, таким образом, че­ловеческое царство великим полем битвы между парами противоположностей, между силой притяжения Духа и соблазном, или притягательной силой, материи, материнской природы; между тем, что называется низшим «я» и Духовным че­ловеком;

д) групповое сознание, это сознание больших совокупностей, которое человек обретает благодаря развитию, прежде всего, своего индивидуального сознания, совокупности сознаний жизней его животной, эмоциональной и менталь­ной природы плюс искры божественности, пребывающей внутри образуемой ими формы. В результате такого развития появляется осведомлен­ность о своей группе, то есть группе учеников, работающих под руководством своего Учителя, который представляет для них Иерар­хию. Иерархию можно определить как совокупность тех сынов человеческих, которые более не центрированы в своем индивидуальном самосознании, а достигли бо­лее обширного осознавания, осознавания планетарной групповой Жизни. Имеются несколько стадий такого осознавания, расширяющегося на протяжении всего пути от крошечного группового рас­познавания испытуемого ученика вплоть до совершенной групповой осведомленности Жизни, в Которой су­ществуют все формы, сознания Планетного Логоса, то­го «Духа перед Престолом», Который проявляется через форму планеты, как человек проявляется через свою форму в человеческом царстве.

[39] Душа, таким образом, может рассматриваться как объединенная чувствительность и относительная осведомленность о том, что скрыто за формой планеты и Солнечной системы. По­следние являются совокупностью всех форм, органических и неорганических, как они различаются материалистом. Ду­ша, хотя и составляющая одно великое целое, ограничена, од­нако, в своем выражении природой и качеством формы, в ко­торую она заключена, и, следовательно, имеются формы, обладающие высо­кой мерой отзывчивости и проявления души, а также и другие, которые – по причине своей плотности и каче­ства составляющих их атомов – неспособны к осознанию вы­сших аспектов души или к выражению чего-то большего, чем свои низшие вибрации, тон или цвет. Бесконечно малое при­знается, бесконечно большое допускается; но это пока еще останется концепцией до тех пор, пока сознание че­ловека не станет включающим настолько же, насколько оно исключающе. Эта концепция будет понята, когда осуществится касание Второго аспекта и люди поймут природу души. Также необходимо по­мнить, что подобно тому как базовая троичность проявления символически выразилась в человеке в виде оживотворяющей его энергии (физической энергии), его нервной системы и его тела, так и душа может быть познана как троичность, более высокое соответствие низшей троичности.

Имеется, прежде всего, то, что может быть названо духов­ной Волей, – та часть вселенской Воли, которую любая душа способна выразить и которая адекватна цели, побуждающей Духовного человека к сотрудничеству с Планом и Целью той великой Жизни, в Которой он существует. Имеется также вто­рое качество души – духовная Любовь, качество группового со­знания, включенности, посредничества, притяжения и объединения. Это первостепенное свойство души, так как только душа обладает им как [40] динамическим фактором. Дух, или Монада – это, в первую очередь, выражение воли наряду с любовью и интеллектом как вторичными принципами; телесная природа, лич­ность, характеризуется, в основном, интеллектом; душа же, в основном, обладает качеством любви, проявляющейся также как мудрость, когда интеллект телесной природы сое­диняется с любовью души. Следующая таблица поможет прояс­нить эту мысль.

Монада................... Воля........................ Цель

1-й аспект.......... Воля, обуславливающая участие монады в достижении вселенской цели.

2-й аспект.......... Любовь, энергия, изливающаяся в душу и делающая ее тем, что она есть.

3-й аспект.......... Интеллект, передающийся через душу и проявляющийся с помощью тела.

 Душа...................... Любовь................... Метод

1-й аспект.......... Воля, находящаяся в латентном состоянии, но прояв­ляющаяся через умственный аспект лично­сти и через Кундалини, которая при пра­вильном пробуждении делает возможным принятие заключительных посвящений в сознание Мо­нады.

2-й аспект.......... Любовь, доминирующая сила жизни души; благодаря обладанию этим качеством и благодаря этому виду энергии, душа может находиться в связи со всеми душами. Через эмоциональное тело душа может контактировать со всеми животны­ми и дочеловеческими душами, благода­ря работе на своем собственном плане – с медитирующими душами всех людей, а бла­годаря принципу Буддхи – со вторым ас­пектом Монады.

3-й аспект.......... Знание. Этот аспект соприкасается с интеллектом всех клеток в тройствен­ном телесном механизме.

После тщательного изучения вышесказанного становится очевидно, каким образом душа служит посредницей между Монадой и личностью.

Личность, подобно шкатулке, скрывающей драгоценность, таит [41] внутри себя ту точку света души, которую мы называем светом в голове. Эта точка света находится в мозгу, но обнаружи­вается и затем используется только тогда, когда разви­т и функционирует высший аспект личности, ум. Тогда достигается объединение с душой, и душа функционирует через низшую личностную природу.

Душа скрывает внутри себя «драгоценность в лотосе», то свойство динамической энергии, которое является прояв­ленным атрибутом монады, называемым волей. Когда душа раскрывает все свои способности и может включать в свое сознание все, что мы называем «мириадами форм, которые принимает Бы­тие», тогда, в свою очередь, становится возможным высшее, или более вмещающее состояние, и на смену жизни души приходит жизнь монады. Последняя включает в себя способность знать, любить и участвовать в планах Жизни, обла­дающей способностью включать в радиус своего сознания не только совокупность всех жизней и сознаний, входящих в Жизнь Логоса нашей планеты, но и все жизни и сознания в пределах нашей Солнечной системы. Природу этой осведом­ленности можно постичь лишь человеку, достигшему зна­ния души. В настоящее время велика нужда в специалистах в области жизни души, в группе мужчин и женщин, которые, осуществляя великий эксперимент и переход, добавляют свои сви­детельства к истинности утверждений мистиков и оккультистов всех времен.

III. Тело как Феноменальное Явление.
 

Немногое стоит сообщать здесь по этому поводу, посколь­ку телесная природа и аспект формы представляли собой предмет многовекового исследования, осмысления и обсужде­ния мыслящих людей. Многое, к чему они пришли, в основе своей верно. Современный исследователь допустит Закон Ана­логии в качестве базиса для своих предположений и признает, что иногда герметическая теория «Как наверху, так и внизу» способна пролить много [42] света на нынешние проблемы. Следую­щие постулаты помогут внести ясность:

1. Человек по своей телесной природе представляет собой совокупность, единое целое.

2. Эта совокупность подразделяется на множество частей и органов.

3. Все же эти многочисленные подразделения функциониру­ют связным образом, и тело является скоординированным целым.

4. Каждая из его частей отличается своей формой и фун­кцией, но все они взаимозависимы.

5. Каждая часть и каждый орган, в свою очередь, состоит из молекул, клеток и атомов; все они скрепляются вместе в форме организма жизнью целого.

6. Совокупность под названием «человек» можно условно разделить на пять частей, более важных, чем остальные, но вместе составляющих тот живой организм, кото­рый мы называем человеческим существом:

  • а)  голова;
  • б)  верхняя часть туловища, находящаяся выше диафрагмы;
  • в)  нижняя часть туловища, находящаяся ниже диафрагмы;
  • г)  руки;
  • д)  ноги.
  •  

7. Эти органы служат различным целям, и от их правильного функционирования и должной регулировки зависит благо­состояние целого.

8. Каждый из них имеет свою собственную жизнь, которая является совокупностью жизней ее атомной структуры и тоже оживляется объединенной жизнью целого, руковод­ство которой осуществляется головой посредством интел­лектуальной воли, или энергии Духовного человека.

9. Самыми важными для тела являются три части: голова, верхняя и нижняя части туловища. Человек может функционировать и жить без рук и ног.

[43] 10. Каждая из этих трех частей также тройственна, физически являя аналогию трем частям человеческой природы и девяти частям совершенной монадической Жиз­ни. Имеются и другие органы, однако перечисленные име­ют большее эзотерическое значение, чем остальные:

а)  в голове имеются:

  • 1.  Пять желудочков мозга, или то, что как единый орган можно назвать мозгом;
  • 2.  Три железы: каротидная, шишковидная и гипофиз;
  • 3.  Два глаза;
  •  

б)  в верхней части туловища имеются:

  • 1.  Горло;
  • 2.  Легкие;
  •  3. Сердце;
  •  

в)  в нижней части туловища имеются:

  • 1. Селезенка;
  • 2. Желудок;
  • 3. Половые органы.
  •  

11. Тело в целом также тройственно:

  • а)  кожа и костная структура;
  • б)  система кровообращения;
  • в)  триединая нервная система.
  •  

12. Каждая из этих троичностей соответствует трем частям че­ловеческой природы:

  • а)  физическая природа: кожа и костная структура являются аналогией плотного и эфирного тел человека;
  • б)  природа души: кровеносные сосуды и система кро­вообращения являются аналогией всенасыщающей души, пронизывающей все части Солнечной системы, так же как кровь проникает во все части тела;
  • в)  природа духа: нервная система, которая энергетизирует и действует повсюду в физическом человеке, яв­ляется соответствием энергии духа.
  •  

13. В голове имеем аналогию духовного аспекта, направляющей воли, Монады, Единого:

  • [44]     а)  мозг с его пятью желудочками является подобием физической формы, оживляемой духом в человеке, то есть той пятеричной совокупностью, через посредство ко­торой дух способен проявляться на физическом плане;
  • б)  три железы в голове тесно связаны с душой, или пси­хической природой (высшей и низшей);
  • в)  два глаза являются соответствием на физическом плане Монады, которая является волей и любовью-мудростью, или Атма-Буддхи, согласно оккультной терминологии.

14. В верхней части туловища имеем аналогию троичной природы души:

  • а)  горло, соответствующее Третьему, творческому аспекту, или телесной природе, активному интеллекту души;
  • б)  сердце, любовь-мудрость души, Буддхи, или принцип Христа;
  • в)  легкие, аналогия дыхания жизни, являются соот­ветствием духа.
  •  

 15. В нижней части туловища, опять-таки, имеем тройную си­стему:

  • а)  половые органы, творческий аспект, «модельер» тела;
  • б)  желудок как физическое проявление солнечного спле­тения является аналогией природы души;
  • в)  селезенка, приемник энергии, выражение на физическом плане центра, принимающего эту энергию, аналогия энергетизирующего духа.
  •  

Жизненное тело является проявлением энергии души и имеет следующее назначение:

1. Оно объединяет и связывает в одно целое совокупность всех форм.

[45] 2. Оно придает каждой форме ее особое качество благодаря:

  • а)  типу материи, задействованному в этой конкретной ча­сти ткани жизни;
  • б)  положению в теле Планетарного Логоса;
  • в)  витализируемому определенному царству природы.
  •  

3. Оно, с чисто физической точки зрения, представляет со­бой принцип интеграции и связующую силу проявления.

4. Эта ткань жизни есть субъективная аналогия нервной си­стемы, и начинающие изучать эзотерические науки, помня об этом, могут представлять себе сеть нервов и нервных сплетений, охватывающую все тело, или совокупность всех форм, координирующую, связывающую и образующую сущностное единство.

5. Внутри этого единства существует многообразие. Как раз­ные органы человеческого тела взаимосвязаны разветвле­ниями нервной системы, так внутри тела Планетарного Ло­госа имеются разные царства природы и множественность форм. За объективной Вселенной скрыто тонкое чувстви­тельное тело – один организм, а не множество, одна чувству­ющая, отзывчивая, связная форма.

6. Эта чувствующая форма – не только то, что откликается на окруже­ние, она также является передатчиком (от внутренних источни­ков) определенных видов энергии, и можно утверждать, что предметом данного трактата является рассмотрение различных видов энергии, передаваемых форме человече­ского царства, рассмотрение отзывчивости формы на разные типы силы, воздействия этой силы на человека и его постепенно увеличивающийся отклик:

[46]     

  • а)  на силу, эманирующую от его окружения плюс силу его собственного плотного физического тела;
  • б)  на силу, эманирующую с эмоционального плана, или на астральную силу;
  • в)  на силу, эманирующую с ментального плана, или на мысленные токи;
  • г)  на эгоическую силу, которая регистрируется только че­ловеком, хранителем которой является четвертое царство природы и которая вызывает таинственные и специфиче­ские следствия;
  • д)  на тип энергии, вызывающий осаждение идей на фи­зическом плане;
  • е)  на чистую духовную энергию, или силу с плана монады.
  •  

Все эти разные типы силы могут быть зарегистрированы в человеческом царстве. Некоторые из них могут регистриро­ваться в дочеловеческих царствах. Аппарат жизненного тела человека устроен таким образом, что благодаря его трем объективным проявлениям, триединой нервной системе, благодаря семи главным сплетениям, меньшим нервным ганглиям и многим тысячам нервов весь объективный человек способен отзываться на:

  • а)  вышеупомянутые типы силы;
  • б)  энергии, генерируемые в любой части планетарной эфир­ной ткани жизни и эманирующие из нее;
  • в)  солнечную ткань жизни;
  • г)  зодиакальные созвездия, которые обладают реальным воз­действием на нашу планету, и для подлинного изучения которых астро­логия пока еще не созрела;
  • д)  некоторые космические силы, которые, как будет признано позднее, воздействуют и вызывают изменения в нашей Солнечной системе и, соответственно, воздействуют на нашу планету и на все формы, существующие на и внутри этой планетарной Жизни. Эта тема затрагивалась в «Трактате о Космическом Огне».
  •  

На все эти воздействия откликается планетарная ткань жизни, [47] и когда астрологи будут работать оккультно и смогут изучить гороскоп планеты, они быстрее достигнут понимания зодиакальных и космических влияний.

Анима Мунди – это то, что лежит в основе ткани жизни. Ткань жизни – лишь физический символ этой всеобщей единой мировой Души; она – внешнее и видимое свидетельство внутренней реальности, сгущение чувстви­тельной отзывчивой сущности, которая соединяет вместе Дух и Материю. Эту сущность мы называем Мировой Душой, сред­ним принципом с точки зрения планетарной Жизни. Когда мы сужаем эту концепцию до человеческого семейства и рас­сматриваем индивидуального человека, мы называем ее по­средничающим, связующим принципом, так как душа человечества – это не только сущ­ность, связующая Дух и Материю, и посредничающая между монадой и личностью. Душа человечества обладает уни­кальной функцией посредничества между тремя высшими и тремя низшими царствами природы. Три высшие царства природы следующие:

1. Духовная Иерархия нашей планеты, природные Духи, или ангелы, и человеческие Духи, стоящие на определенной ступени лестницы эволюции. Наивысший из них – Санат Кумара, воплощающий принцип Планетарного Логоса, а самые младшие – посвященные первой степени вместе с со­ответствующими сущностями в том, что мы называем ан­гельским, или дэва царством.

2. Иерархия Лучей – определенные комбинации семи Лучей, связанные с нашей планетой.

3. Иерархия Жизней, отобранных в ходе эволюцион­ного процесса из нашей планетарной эволюции и из че­тырех других планет и воплощающих собой Цель и План Солнечного Логоса по отношению к пяти данным плане­там.

Если применить эту концепцию к микрокосму, то Эго, или душа, [48] действует поистине как средний принцип, связующий Иерархию монад с внешними многообразными формами, ко­торые они последовательно используют в процессе:

  • а)  получения определенного опыта, развивающего требуемые свойства;
  • б)  отработки определенных следствий, порожденных в предыдущей системе;
  • в)  сотрудничества с Планом Солнечного Логоса в связи с Его (если можно употребить местоимение по отношению к Жизни, которая представляет собой существование и в то же время общую идею) Кармой – это часто упускают из виду. Его Карма должна быть отработана посредством метода воплощения и последующего воздействия воплощающейся энергии на субстанцию формы. Это символизируется для нас – если бы мы только могли это осознать – отношением Солнца к Луне. «Солнечный Владыка своим теплом и све­том поддерживает иллюзорную жизнь умирающих Лунных Владык. Это великий обман и Майя Его Присутствия». Так гласит «Древний Комментарий», часто цитируемый мной в предыдущих книгах. Вышеизложенное относится равным образом и к индивидуальной душе.
  •  

Этот средний принцип находится в настоящее время в процессе раскрытия. Низший аспект функционирует. Высший аспект еще остается непознанным, однако то, что их соединяет (и в то же время открывает природу высшего аспекта), уже на грани открытия. Структура, механизм уже готов и в нужной мере развит; также присутствует витальная жизнь, которая может направлять и мотивировать этот механизм, и человек в состоянии сейчас интеллектуально использовать и контроли­ровать не только сам механизм, но и активный принцип.

Великий символ души в человеке – это его жизненное, или эфирное тело. Причины этому следующие:

 1. Оно является физическим соответствием внутреннего тела света, которое мы называем телом души, духовным телом. Оно [49] называется в Библии «золотой повязкой»[**] и ха­рактеризуется:

  • а)  своим световым качеством;
  • б)  скоростью своей вибрации, которая всегда соответству­ет степени развития души;
  • в)  своей связующей силой, соединяющей каждую часть телесной структуры.
  •  

2. Это микрокосмическая «ткань жизни», поскольку она ле­жит в основе каждой части физической структуры и имеет три назначения:

  • а)  распределять по телу жизненный принцип, энергию, вызывающую активность. Это она делает посредством крови, а фокусом распределения является сердце, через которое передается физическая жизненность;
  • б)  обеспечить воплотившейся душе связь со своим окружением. Это осуще­ствляется посредством всей нервной системы, и фоку­сом этой активности является мозг. В нем местонахож­дение сознательной восприимчивости;
  • в)  в конце концов, благодаря жизни и сознанию вызывать то излучение, или проявление славы, что превратит каж­дое человеческое существо в активный центр распре­деления света и магнетической энергии для других представителей человеческого царства и – через чело­веческое царство – для дочеловеческих царств. Это часть плана Планетарного Логоса, направленного на оживотворение и обновление вибраций тех форм, которые мы называем дочеловеческими.
  •  

3. Этот микрокосмический символ души не только лежит в основе всей физической структуры и, таким образом, яв­ляется символом Анима Мунди, или мировой Души, но и является неделимой, связующей единой сущностью, симво­лизирующей, тем [50] самым, единство и гомогенность Бога. В нем нет отдельных организмов, это просто тело свободно протекающей силы, причем сила эта представляет собой соединение, или смесь в разных долях двух типов энергии: динамической энергии и притягательной, или маг­нетической энергии. Эти два типа энергии равным обра­зом характеризуют вселенскую Душу – силу Воли и силу Любви, или Атма и Буддхи; именно воздействие этих двух сил на материю привлекает, притягивает к эфирному телу всех форм нужные физические атомы и, таким образом, притянув их, силой воли направляет их к определенной активности.

4. Это связное, единое тело света и энергии является символом души, поскольку содержит внутри себя семь фокусов, или фокальных точек, которые интенсифицируют конденсацию, если можно так сказать, двух смешанных энергий. Эти семь фокусов со­ответствуют семи фокусам Солнечной системы, в которых Солнечный Логос через семь Планетарных Логосов фоку­сирует Свои энергии. В дальнейшем это будет рассмотре­но подробнее. Здесь же необходимо отметить символическую природу эфирного, или жизненного, тела, так как только в результате понимания природы описанных энергий и единой природы формы и работы можно пол­учить некоторое представление о работе души, среднего принципа природы.

5. Символизм также выявляется, если вспомнить, что эфир­ное тело соединяет физическое, или плотное, тело с тонким, астральным, или эмоциональным, телом. Эфирное тело отражает душу человека, объединяющую три мира (соответствующие твердому, жидкому и газообразному ас­пектам физического тела человека) с высшими пла­нами Солнечной системы, связывая, таким образом, мен­тальное с буддхическим и ум – с интуитивными состояни­ями сознания.