Navigate the Chapters of this Book

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ - УЧЕНИЕ О ПОСВЯЩЕНИИ - Часть 6

 

3. Я утверждал, в качестве нашего третьего пункта, что каждое посвящение означает включающее соучастие во всех формах иерархической жизни. Осознаете ли вы в какой-либо степени, что означает это утверждение, или какие выводы из него следуют? Я рассматриваю данный пункт не только как весьма важный, но и в качестве главной проверки. В Иерархии существует духовная копия, или высшее соответствие экономической жизни нашей планеты. Распределение обычно ассоциируется с тем, что ценно, что должно делиться по справедливости. Оно, главным образом, связано с теми ценностями, которые являются жизнедательными. Но здесь я имею в виду соучастие во всех реакциях, во всех позициях, во всех типах мудрости, во всех проблемах, трудностях и ограничениях таким образом, что они становятся конструктивными в групповом смысле и перестают быть разрушительными. Ни в одном Ашраме нет ничего разрушительного, но ученики могут и должны использовать ашрамную силу в своей работе для разрушения и в трех мирах. Это не легко понять. Возможно, я смогу прояснить для вас данный предмет, если укажу, что такое соучастие включает полное знание всех личностных реакций всех членов Ашрама, то есть всех, кто готовится к меньшим посвящениям и, следовательно, имеет ранг ниже определенного. Нет ничего тайного, что не стало бы явным, и вы можете понять, что открытие фактической природы этого правила составляет главную проверку для всех учеников. Нет ничего в уме ученика, что не могло бы быть известным всем другим членам Ашрама той же степени развития или более высокого ранга, поскольку закон гласит, что большее всегда может включать меньшее.

Я желаю изучающим рассматривать этот предмет максимально осмысленно и с пристальным вниманием; тогда они придут к [329] знанию, что их ограничения составляют определенную проблему для тех, кто менее ограничен. Наступает время, когда кандидаты на допуск в Ашрам и, позже, на посвящение, должны осознавать, что их ограничения, относительно мелочные точки зрения и неширокие позиции являются препятствиями для прогрессивных ашрамных событий. Если принцип соучастия имеет хоть какое-то значение, то существуют более важные вопросы, гораздо более достойные, чтобы  ими заниматься. Иллюстрацией этого может послужить отклик данной группы на работу, которую я просил вас осуществлять в течение ряда лет. Лишь малая горсточка из вас откликнулась и принесла необходимые жертвы, усердно работая для проведения работы Треугольников, распространения Призыва и помощи работе Доброй Воли, но это очень малое меньшинство. Остальные либо проявляли интеллектуальный интерес, но не смогли принести необходимые жертвы, либо отказались поставить должные вещи на первое место, и потому их жизнь оказалась поглощенной вторичными заботами. Такое ограничение, как вы можете понять, сделало ашрамные планы менее реальными, и те, кто работал от всего сердца (а им известно, что я их знаю), были вынуждены разделять – с болью и страданием – это ограничение. Я часто утверждал, что у входа в Ашрам ученик оставляет свою личностную жизнь и входит в него как душа. То, что указано в предыдущем абзаце, ни в коем случае не противоречит этому факту. Следует, однако, помнить, что ученик становится тем, что он есть, в результате своего личностного устремления, своей борьбы в трех мирах и достигнутой точки духовного раскрытия. Поэтому, хотя он и может оставлять позади свою личность с ее неудачами и проблемами, он ясно и точно указывает своим соученикам и тем, кто более продвинут, то, чего не хватает в его оснащенности, какова его точка эволюции, и какой стадии ученичества он достиг. В этой связи я рекомендую вам перечесть все, что сказано относительно шести стадий ученичества в “Ученичестве в Новом Веке” (том I). Этот материал имеет большое значение в связи с данной темой.

Сначала ученик мало в чем может участвовать. Вместо этого он предоставляет вниманию старших учеников многое, что нужно отметить, к чему они должны найти доступ, и что они должны скомпенсировать. Им необходимо также отрегулировать энергию, [330] которая воздействует на принимаемого ученика, чтобы она соответствовала  его точке развития, его Лучу и природе. Группа учеников внутри Ашрама, имеющих с новым учеником одинаковое развитие, действует как охраняющая группа, и это так на любом уровне, там, где это касается более высоких привходящих энергий. Когда ученик временно находится в смятении, такая охрана становится главной необходимостью, и если в жизни ученика присутствует наваждение, то оно создает напряжение и для его соучеников. Они вынуждены разделять это бремя и в соединении обеспечивать защиту; такая работа не входит в задачу Учителя, но проводится согласно Его заинтересованным и мудрым указаниям.

Ашрамное соучастие является одним из величайших даров ученичества. Благодаря ему можно “оккультно выдерживать” дополнительный свет. Я хотел бы, чтобы вы поразмыслили над этой фразой. На служение Плану может направляться великая соединенная мощь, и тогда становится понятным оккультное значение слов: “Моя мощь является мощью десяти, потому что сердце мое чисто”. Совершенная мощь Ашрама (символизируемая числом 10) становится для ученика доступной; чистота его сердца дала ему возможность проникнуть в Ашрам; его знание все быстрее трансмутируется в мудрость, по мере того как его ум подвергается воздействию более высокого понимания Тех, с Кем он связан. Постепенно он начинает вносить собственную долю света и понимания для тех, кто только приходит и для тех, кто ему равен.

Сила, доступность и полезность Ашрама являются полной суммой всего того, что могут привнести его члены, плюс то, что могут “импортировать” Те, Кто выше третьей степени посвящения, из еще более высоких источников, или то, что могут сделать доступным при необходимости Учителя Ашрамов. Изучающие склонны думать, что в Ашраме имеется только один посвященный пятой степени (то есть Учитель). Такое бывает редко. Обычно в каждом Ашраме есть три “сотрудничающих Учителя”, и один из Них находится в вершине этого треугольника; Он действует как Учитель Ашрама и отвечает за подготовку учеников к посвящению. Кроме того, часто присутствуют “прикомандированные Учителя”, особенно в период циклов ускоренного посвящения, как это происходит [331] сегодня. Есть также Учителя, готовящиеся к шестому посвящению.

Такой процесс “соучастия” не включает то, что обычно понимается как “разделить несчастье”. Личностным трудностям и проблемам не дозволяется входить в Ашрам; признаются только эволюционные ограничения и недостаток совершенства (ограничения в выражении души, указывающие на степень или стадию ученичества). Однако, если ученики действуют или реагируют так, что это приводит к нападению на Ашрам, то это, естественно, распознается, но подобные события, к счастью, очень редки; они могут участиться, по мере того как духовное вдохновение, которому сейчас подвергается человечество и на которое оно реагирует, привлечет гораздо большее число учеников и соединит их с Иерархией. В случае, когда ученик открыл дверь для атаки на Ашрам – а это, как вы знаете, случилось в моем Ашраме – работа объединившихся учеников состоит в том, чтобы “запечатать дверь” для угрожающего зла и лишить обычного доверия ошибающегося ученика – находясь, в то же время, в непоколебимой любви около него – до тех пор, пока он сам не постигнет ошибочность своих путей и сам не предпримет необходимые шаги для запечатывания зла, за проявление которого он был ответственен.

Следует помнить, что ничто из этого не может вызываться атакой на Ашрам со стороны отдельной личности. Относительно слабые усилия личности здесь бесполезны и не могут оказать реального воздействия на сознательную жизнь Ашрама. Выпущенное зло должно эманировать из группы, хотя и проявляется через индивидуального ученика. А это совершенно иное дело. Ученик может так поступить вследствие злоупотребления низшим умом с его рационализирующей способностью; низший ум может черное сделать белым и доказать, что энергия, принесшая зло, на самом деле несет благо, потому что ученик побуждается благим намерением; или же ученик может впасть во зло под влиянием наваждения, что опять-таки показывает, что это зло – групповое. Например, вред, причиненный Е.П.Блаватской Ашраму Учителя Мория в ее прежнем [332] воплощении в качестве Калиостро [27], изгоняется только теперь, а его отзвуки воздействовали на всю Иерархию. Вред, который пытались причинить моему Ашраму, компенсировался более легко, а источник ненависти, который стоял за этим, потерпел неудачу в силу своей в общем нездоровой репутации. Этот вред был нейтрализован любовью и пониманием, что не так просто в случае перволучевой атаки.

Поэтому в Ашраме соучастие имеет место по следующим направлениям:

а. Соучастие в преодолении индивидуального ограничения, но не индивидуальной проблемы или личностных трудностей.
б. Участие в “искусстве оккультной защиты”. Включает два вида активности: защиту более ограниченных учеников и защиту Ашрама от попыток атак или вторжений.
в. Участие в служении Плану, имеющее результатом деятельность в трех мирах.
г. Участие в Ашрамной жизни со всем тем, что это означает, и в тех возможностях, которые таким образом предоставляются.
д. Соучастие в получении стимулирования, приходящего от Присутствия Учителя, и инструкций, которые Он дает время от времени.
е. Соучастие в получении могущества или любви или видения, которые приходят во время каждого цикла посвящения. Эти циклы (для наших целей) распадаются на три категории:

1. Посвящение членов Ашрама Христом или Единым Посвятителем.

2. Посвящения, происходящие внутри Ашрамов-филиалов и имеющие специфическое лучевое воздействие.

3. Посвящения в степени выше пятой; они создают вакансии и в то же время обеспечивают грандиозный приток могущества.

В период таких циклов все внутри Ашрама реагирует тем или иным образом; никто не продвигается вперед по Пути без того, чтобы создавать новые взаимоотношения и становиться все более совершенным передатчиком могущества.

ж. Участие в результатах специальных духовных событий, таких как:

[333]    1. Прямое внимание Шамбалы.

2. Приток внепланетарной силы.

3. “Приближение”, или направленное могущество, Аватара  той или иной степени.

4. Слияние всего иерархического мышления и активности в некое единое направленное событие, такое как Праздник Весак и – во все возрастающей степени – Полнолуние, или Праздник, Христа.

Существуют и другие события, которые имеют определенное воздействие на каждый Ашрам, воздействие, которое определяется Лучом или “раскрытием ашрамного Лотоса”.

Каждый большой акт соучастия автоматически выражается в появлении двух реакций:

а. Создание точки напряжения.

б. Появление точки кризиса.

Об этом я не буду здесь распространяться, так как уже дал вам многое в этом направлении в других, более ранних книгах. Сведение вместе “двух точек энергии” (например, двух учеников) неизбежно создает точку напряжения, которая может освобождать энергию для служения Плану. Оно создает также точку кризиса, соответственно уровню развития вовлеченных учеников. Такой точки кризиса нет, когда соединяются посвященные высшей степени. В этих случаях точка напряжения результируется в “кризисе проецирования и направления”, который никоим образом не соотносится с жизнью ученика или его состоянием, или же с его устремлением и пониманием.

4. Посвящение нашего времени касается группы, а не индивидуума. Непростое дело объяснить группе людей, которые все еще поляризованы в своих личностях, что их внимание все время приковано именно к личностному аспекту собратьев. Я подчеркиваю это. Устремляющиеся ученики гораздо больше сознают неудачи и личностные особенности других, нежели более продвинутые ученики в Ашраме. Продвинутый ученик может быть – и это так и есть – хорошо осведомлен о неудачах, ошибках и нежелательных качествах тех, с кем он связан, но его критический ум не [334] является определяющим фактором, поскольку развит у него меньше всего. Такой ученик гораздо в большей степени обусловлен устремлениями, усилием и твердым намерением, нежели личностной точкой зрения. Он измеряет контроль души над низшим “я” в основном с точки зрения стабильности этого контроля, поэтому его подход к стремящемуся базируется именно на таком распознавании, а не на каком-либо анализе недостаточного развития стремящегося. Этот момент существенно важен, поскольку именно таким подходом руководствуются Учителя, когда Они набирают и тренируют группу для посвящения. Учитель занят не временными неудачами, но контролем души и намерением, а также привычностью отклика стремящегося на энергию души, когда эта энергия применяется. Имея в распоряжении твердый контроль души, внимающую послушную личность, последовательное и терпеливое усилие в обоих направлениях – души и личности (и это пример призыва и отклика) –  Учитель может начать тренировать группу.

С точки зрения физического плана данный процесс неизбежно медленный, но на внутренних планах – где временной фактор не является управляющим – это не имеет ни малейшего значения. Учитель мыслит в терминах циклов, а не в терминах индивидуальной жизни. Поскольку вы пока не можете так делать (разве что теоретически), это недоступно вашему пониманию. Например, опыт, неудачи и достижения учеников в моем Ашраме видятся мною в терминах циклов в одну тысячу лет. То, что вы делали в этой жизни – кроме того, что имеет выдающееся значение – скорее всего мне совершенно неизвестно; если я сочту необходимым узнать детали, то могу это сделать, и я делаю так в тех случаях, когда результаты какой-либо деятельности откликаются в моем Ашраме или имеют большое значение для группы учеников.

Позвольте мне изложить это следующим образом: недалекая эгоистичность, глупое мелкое тщеславие и раздражительность, которые досаждают вам, недобрые слова, которые вы можете говорить о других или другим, а также сдерживание любви или же факт неправильного акцента в вашей повседневной жизни – не отмечаются мной или любым другим Учителем. Это дело вашей души; следствия всего этого воздействуют на вашу семью, друга или общественную группу и не являются Нашим делом. Тем не [335] менее, вы отмечаете все эти вещи в других; они воздействуют на ваши суждения, вызывая симпатию или неприязнь, похвалу или обвинение, неизбежно возводя вас – как индивидуума – в положение судьи. Ни один Учитель не занимает такой позиции. Когда Христос сказал: “Не судите и не судимы будете”, Он указал на состояние ума, в котором понимание контролирует ситуацию до такой степени, что стремящийся более не хвалит и не обвиняет; в силу такого общего отношения к людям в рамках своего ментального подхода, он свободен стать полноправным членом Ашрама.

Если вы будете рассматривать многие очевидные неудачи в моем эксперименте по формированию внешней группы, связанной с моим Ашрамом, как это описано в книге Ученичество в Новом Веке, то вы можете немало удивляться тому, почему я набрал на земле именно такую группу людей, или почему я пошел на то, чтобы быть осведомленным об их мыслях, ошибках и неудачах. Я отвечу вам.

С высоты видения в одну тысячу лет, которой я способен достигать (как и все Учителя), каждый из этих людей демонстрирует определенное намерение души; все они, в своей личностной жизни, определенно ориентированы в направлении духовного мира и правильно реагируют на контроль души – хотя временами и очень слабо. Душа действительно контролирует их, и этот контроль перешел в стабильное и устойчивое удерживание. Поэтому, несмотря на серьезные ошибки, несмотря на яркие личностные качества нежелательного характера, а также несмотря на неправильные акценты, эти люди были и остаются готовыми для тренировки. Их неудачи и ошибки исчезнут под влиянием души быстрее, чем вы можете предполагать – так же, как роса исчезает под утренним солнцем. Работа Учителей по налаживанию группового посвящения в место трудоемкого процесса индивидуального посвящения докажет свою успешность, даже если и находится пока в экспериментальной стадии.

Кроме того, ускоряются и “циклы заинтересованности”, или те периоды, во время которых Учителя уделяют пристальное внимание аспекту качества человечества; процесс “оценивания” будет теперь иметь место каждые триста лет вместо одной тысячи лет, как это было до 1575 г.н.э. Эта перемена может быть отнесена к возросшей восприимчивости человеческого отклика на духовную стимуляцию и к той скорости, с которой человек работает со своей [336] личностью. Конечно, для вас это не очевидно, поскольку вы наблюдаете друг друга день за днем; тем не менее, это очевидно для Тех, Кто наблюдает за человечеством с большей беспристрастностью, более глубоким пониманием и в течение гораздо более долгих периодов времени.

Результатом более пристального внимания со стороны Иерархии стала та уверенность, с которой Учителя взялись готовить людей к посвящению.

В связи с этим решением и его подтверждением, полученным из Шамбалы, необходимо рассмотреть некоторые вопросы. Большинство из них будут естественным образом слишком неясны для вашего понимания, обитающего в уме и мозге вместо души и сердца. Очевидно, что если посвящение – это дело физического плана, требующее распознавания в сознании мозга, ученики должны быть вместе в физическом воплощении (под этим я подразумеваю кольцо-не-преступи трех миров, являющихся плотными физическими планами космического физического плана) в течение достаточно длительного периода времени, чтобы проверить свои реакции в качестве группы на концепцию группового посвящения, а также друг на друга как участников этого процесса. В течение большой части этого времени вся группа должна быть в воплощении на физическом плане; это подразумевает не проживание в одном месте, а сходство рода деятельности и примерно одинаковый культурный уровень. Такая необходимость в физическом плане является – и вы это поймете – проверкой индивидуальной интеграции с дальнейшей перспективой на групповую интеграцию.

Именно эту проверку я и осуществляю в своей работе со всеми вами в данной специальной группе; соединенное состояние продолжается также на внутреннем плане после смерти, а также в сознании тех, кто является частью группы (но в настоящий момент активно не соединены с ней), набранной мною для эксперимента групповой подготовки к посвящению. Другие Учителя делают то же, что и я. В течение следующих пятисот лет мы надеемся представить Единому Посвятителю несколько таких групп. Все, кто находятся в этих группах, прошли первое посвящение, которое в сегодняшнем мире есть у тысяч и тысяч людей. Многие приняли второе посвящение, особенно те, кто работает в Ашрамах Пятого Луча и Ашрамах Третьего Луча, так как для этих учеников характерно отсутствие эмоционального акцента.

[337] Групповое посвящение стало для Иерархии необходимостью в силу быстрого раскрытия в человечестве духовного сознания, раскрытия, которое демонстрируется – вне зависимости от Луча – как добрая воля. Добрую волю не следует интерпретировать так, как склонен ее интерпретировать сентиментальный неподготовленный стремящийся Шестого или Второго Луча. Она может принимать многие формы: она может выражать себя как жертва со стороны науки и посвящение плодов научного поиска человеческому благосостоянию; она может принять форму третьелучевой склонности выделять большие средства на филантропические или образовательные предприятия. Ни в одном из этих случаев ученик не выделяется очевидным образом своей так называемой любящей природой. Однако результаты применения им научных открытий или  аккумулирования кристаллизованной праны в финансовом мире направлены на помощь человечеству. Это будет нелегким утверждением для тех из вас, кто привык с чувством самоуверенного торжества отпускать раздраженные замечания в адрес своих соучеников, которые делают деньги, как будто они занимаются чем-то недостойным и унизительным.

Старое изречение о том, что “зло, сделанное людьми, живет после них, а добро часто уносится ими в могилу”, оккультно не соответствует истине. Зло может следовать за человеком в его следующее воплощение, пока он не научится устранять его, но добро, сделанное людьми (даже из смешанного мотива), не только не забывается, но и отмечается в реестре Иерархии.

До конца этого столетия тысячи людей предстанут перед Посвятителем и примут посвящение в групповой форме; они пройдут через дверь посвящения вместе, и вместе они принесут свои обеты. Данное утверждение относится ко второму и третьему посвящениям. Более высокие посвящения будут по-прежнему приниматься индивидуально или в группах по три, но не более. Когда Учителя принимают шестое посвящение, Они вынуждены принимать его в одиночестве, в “срединной точке” между Шамбалой и Иерархией, с очевидностью оставленные обоими внимающими группами. Там, в полном безмолвии и состоянии “изолированного единства”, Они принимают Свое великое решение. Тогда и только тогда Они становятся осведомленными о той обширной и внимательной духовной аудитории, что ожидает Их воли.

5. Посвящение касается будущего и включает предвидение. Вновь я должен повториться и сказать, что данная тема, или мотив, [338] посвящения является наиболее трудной для объяснения. Почему факт принятия посвящения должен включать предвидение? Таков вопрос, который немедленно слетает с ваших губ. Я встречу этот вопрос другим. Что вы понимаете под видением? Я имею в виду, конечно, то видение, которое истинно и которое, следовательно, предваряет события. Во всех мистических и оккультных писаниях идея видения, его восприятия или материализации золотой нитью проходит через мышление стремящегося. В его уме оно соединено с духовным достижением, с достижением цели и распознаванием того, что находится в сердце всякого высокого духовного предприятия. Мистические сочинения всегда трактуют видение в терминах того, что предстоит, того, что глубоко желательно. Эта концепция часто проституируется до чрезмерной эмоциональности или сублимированного сексуального выражения. Оккультные сочинения часто упоминают видение как движущуюся точку, продвигающуюся к прогрессирующему откровению божественности. Однако вся концепция – относительно – очень проста.

Каждое посвящение – и каждая подготовительная стадия посвящения – включает видение отдаленного, но все же достижимого; всякое видение ведет к тому мгновенному событию при шестом посвящении, когда Учителю открывается то, что для Него является последним видением внутри планетарного кольца-не-преступи. На основе увиденной возможности Он принимает Свое великое решение; исследовав Свой отклик на семь фаз этого космического видения, Он вступает на тот или иной из семи Путей. К этому великому “кризису видения” Учителя готовили все меньшие видения; после того как Его решение принято, не существует более видения так, как мы понимаем этот термин. Существует фактическое восприятие такой природы, что элемент времени – воспринимаемый как удаленность или расстояние между одним и другим событием – навсегда исчезает. Это утверждение неизбежно является довольно бессмысленным для большинства людей.

В сознание стремящегося, целью которого является Путь Ученичества, или же один из семи Путей, уводящих от известного планетарного опыта, обязательно проникают два фактора:

[339] а. Двойственное восприятие того, что было достигнуто, и того, что находится впереди и должно быть достигнуто.

б. Распознавание событий, которые, будучи пережитыми, сплавят эти два в одно главное событие; поэтому, в действие вступает фактор времени. Однако, это не то время, которое обусловлено восприимчивостью человеческого мозга, а время, представляющее эволюционные движения, результат которых обнаруживается через постоянно достигаемое относительное совершенство.

Я часто говорил вам, что время есть последовательность состояний сознания, регистрируемых человеческим мозгом. Поэтому оно является физическим событием. Однако, кроме этого определения есть реальное, или истинное, время, о котором посвященный становится все более и более осведомленным. Мало внимания уделяется великому Закону Кармы с точки зрения времени; но именно он определяет последовательность эволюции, эволюционного прогресса, период кармических распознаваний и завершение кармического цикла.

Обычное учение о Карме (особенно относительно элемента времени) было ужасно извращено чисто эгоистической трактовкой, приданной ему теми ранними теософскими наставниками, которые неправильно понимали и неправильно интерпретировали то, что говорила Е.П.Б. Желая ознакомить публику с концепцией, они относили это учение к делам индивидуума и не могли сделать ничего другого, но тем не менее причинили много вреда своими ребяческими установлениями времен и периодов и своей попыткой взять на себя таинственные функции Владыки Кармы. Всегда трудно передать  правдивую концепцию Кармы, поскольку она преимущественно касается циклов и последовательности мировых событий. Поэтому многое предстоит сделать, сводя вместе время и сознательное распознавание.

В этой связи посвящение следует определить как событие, заключающее в себе три распознавания:

а. Распознавание окончания цикла событий, то есть взгляд в прошлое.
б. Распознавание начала возможного и надвигающегося цикла, то есть предвидение.

[340] в. Принятие посвящения, или распознавание того, что оно происходит, то есть позиция, имеющаяся в настоящем.

Теперь вы можете понять, какое у посвященного возникает распознавание, вмещающее прошлое, настоящее и будущее, и – в этом представлении Вечного Сейчас перед внимательными глазами и сердцем посвященного – вы понимаете то, что для него в данной точке его посвятительного раскрытия является итогом всякого видения или видений. Это распознавание стремится к определенному прогрессу; оно уничтожает то, что обычно понимается под Кармой; оно инициирует новые духовные причины, которые – в свою очередь – магнетически устремляют посвященного вперед, пока (при шестом посвящении) он “более не нуждается в побуждении, так как само видение побудительно и является толчком духовного магнетизма в нашей планетарной жизни”. Так оккультно описывается данный процесс.

Для посвященного (на этой великой стадии опыта) Карма заканчивается. Под этим подразумевается, что Карма – как ее понимает обычный изучающий – не является более эффективной. Ни хорошая Карма, приводящая к чувству блаженства, ни плохая Карма, приводящая к чувству вины и связанная с убежденностью в греховности (как это неверно трактует христианская теология), более не имеют над ним никакой власти. Проявление связано с Законом Причины и Следствия; там, где существует проявление, там и этот великий Закон – управляющий субстанцией и присущий материи – должен контролировать и обуславливать форму. Учитель, однако, стоит свободным, будучи наделенным сознанием Христа. Затем Он овладевает этим Законом, а Закон более не владеет им. Такова награда за следование видению: сначала это мистическое видение; позднее это видение предопределенного выбора, Плана и космической возможности.

Последнее троичное видение полностью отличается от самоцентрированного и двойственного видения мистика. Такое видение есть часть эволюционного духовного развития всего человечества; оно находится пока вне досягаемости большинства оккультных стремящихся. Более об этом высоком видении я сказать не могу; тема слишком неопределенна. Оно включает в себя эксперимент и опыт. Посвященный проходит через обе эти фазы и постигает незначительность и неточность своего мнения и интерпретации опыта, которые имели место в прошлом.

[341] 6. Время является одной из главных основополагающих тайн посвящения. Здесь вы отметите большое акцентирование времени как события и действительно важного фактора в карьере посвященного. Упоминаемое здесь время – это  время, как его понимает посвященный, будучи теперь свободным от контроля формы и материальной субстанции. Время, обуславливающее скорость; устанавливающее ритм; управляющее взаимосвязями; определяющее выбор и фиксирующее решение: активность, ритм, взаимосвязь, решение! Возникающие решения не относятся к жизни в трех мирах, но воплощают в себе реакции Духовной Триады. Это точка, которую вам труднее всего уловить, потому что вы пока еще не выстроили и не начали по-настоящему использовать антахкарану; это время, открывающее дверь в внепланетарное существование и освобождающее посвященного не только от космического физического плана, но и от космического астрального плана. На этой мысли я должен прекратить свое толкование данного предмета, потому что язык пока еще не обладает способностью выражать истину, даже если такие указания и были бы плодотворны и полезны для продвинутого стремящегося.

О Намеках

Есть одна ошибка, которую склонны делать учащиеся эзотеристы; им хочется думать, что намек настолько тщательно скрывается и так предусмотрительно маскируется, что открыть его можно лишь после весьма настойчивого поиска. Это не так. Намек обычно весьма очевиден и таковым должен быть; однако, его смысл, относящийся к жизни, работе и деятельности ученика, уловить непросто; это требует тщательного размышления. Возьмем, например, очевидный намек (на странице 319), для которого были указаны даже абзацы, где он находится. Предназначенный вам намек заключен в следующих словах: ученик должен “…распознавать намек, который относится к его точке сознания… одно из моих усилий состоит в том, чтобы указать связь между посвящением и откровением”.

Четыре идеи возникают перед учеником, по мере того как он изучает этот намек:

1. Распознавание…       Чего?
2. Его собственная точка сознания… Что это такое? [342]
3. Посвящение…           Какое?
4. Откровение… Опять-таки, чего?

Лихорадочно гоняясь за намеком, все вы склонны забывать одну вещь: намек предназначен для ищущего ученика. В моем намерении намек существует не для всеобщего употребления, а содержит нечто, в чем нуждается каждый из вас для того, чтобы предпринять следующий необходимый шаг вперед в течение года после получения инструкции. Рассматривали вы это в таком свете?

Сейчас у вас есть шесть намеков, которые могут быть суммированы в форме вопросов, адресованных лично вам и никому более; они требуют вашего личного применения, понимания и отклика:

1. Какой вклад я, как ученик Д.К., внес в работу, побуждающую Иерархию осуществить необходимые изменения в способах влияния на человечество?

Такой подход требует большой жизненной силы.

2. Начинает ли аспект Воли в моей жизни создавать ситуации, относящиеся к иерархическому Плану, которому я – как ученик – должен следовать?

Требует тщательного конструирования антахкараны.

3. Каким образом я сотрудничал с Планом для того, чтобы “модифицировать, квалифицировать и адаптировать его” для удовлетворения потребности, которую я вижу?

Требует тесного сотрудничества души и личности.

4. По мере того как я работаю, возрастает ли мое видение божественного намерения, и знаю ли я практически больше, чем раньше?

Требует оккультного послушания в его истинном смысле.

5. Работаю ли я с внутренней программой, и правильно ли направлены мои мысли и действия?

Требует умения вести двойственную жизнь ученика и правильной ориентации.

[343] 6. Распознаю ли я в предпринимаемой мною жизненной тренировке подготовительные шаги к посвящению и возможность раскрытия находящегося на грани проявления откровения?

Требует постоянного ашрамного контакта.

Таким образом, эти намеки предназначены для того, чтобы направлять тренируемого ученика; формулы имеют более обширное значение и касаются группы, Ашрама, Иерархии и работников Плана на внутренней и внешней сторонах жизни. Синтез учения или данной тренировки есть нечто, что вы не должны упускать. Единица, индивидуум и часть всегда рассматриваются в соотношении с расширяющимся и включающим целым. Одним из критериев готовности к посвящению является способность видеть это включающее бытие и регистрировать тот закон, который трансцендируется, когда часть включается в целое; кроме того, ученик должен быть способен регистрировать и практически откликаться на более обширные духовные законы, которые занимают место трансцендируемых. В последнем предложении я сообщил вам седьмой намек.

Именно посредством намеков Учитель в любой отдельной группе доводит до ученика Свое пожелание ему. В прошлые времена сообщаемый намек был очевиден и ясно формулировался Учителем. Сегодня, благодаря возросшему интеллектуальному восприятию человечества, намек по-прежнему очевиден, но содержится в групповой инструкции, даваемой не индивидууму, а членам Ашрама, находящимся на некоторой особой стадии развития – как это происходит со всеми вами, получающими эти наставления.

Теперь у вас есть семь намеков, поддающихся двойной интерпретации, как с точки зрения индивидуального восприятия, так и с позиции групповых условий. К вам относится аспект именно индивидуального восприятия, и усиленное применение этих семи намеков в своей повседневной жизни служения будет обучать вас техникам моего Ашрама.

Формулы

В данной инструкции я не намерен давать вам формулу. Пять, [344] которые вы уже получили, пока что не исследовались и не объяснялись никем из вас. Вы – за одним-двумя исключениями – пренебрегли тем, чтобы делать умственные усилия по изучению этих важных творческих процессов. Чтобы уловить значение этих таинственных представлений, необходимо включить творческое воображение; следует помнить, что эти слова, символы и формы связаны (все более тесно) с тем посвящением, к которому готовится ученик. По своей природе они являются ключами к двери и – будучи должным образом уловлены, поняты и применены – делают ученика способным потребовать впустить его, в силу продемонстрированной, эффективной, творческой работы. Они также показывают (и я хотел бы, чтобы вы особо это отметили), что каждое посвящение является в жизни ученика свидетельством его успеха в улавливании некоторой великой божественной идеи.

В пяти представленных вам формулах были даны пять божественных идей. Поверхностно они, очевидно, знакомы вам, но каждая из них скрывает и глубокое, завуалированное значение. Каждая из этих пяти идей контролирует то или иное из пяти посвящений, но они не сообщались вам мною в правильном порядке. Этот порядок вам следует определить самим. Я не намерен указывать вам его, а вам нет необходимости воспринимать что-то еще из этих формул. Однако в более поздних инструкциях я рассмотрю каждую из этих высших управляющих идей и попытаюсь передать вам начальное видение их эзотерического значения.