Navigate the Chapters of this Book

РАЗДЕЛ ТРЕТИЙ - УЧЕНИЕ О ПОСВЯЩЕНИИ - Часть 9

 

При каждом посвящении передается впечатление о всех пяти точках откровения, но они сильно различаются в соответствии с принимаемым посвящением. Аспект Воли в “делании святым” или “отделении” активно используется не только при втором посвящении, но и при всех других и – в особом смысле – при Шестом посвящении Решения; символом этого посвящения является шестиконечная звезда. Решение - это проверка посвященного в том смысле, насколько он свободен от всякого желания – фактора, пронизывающего весь творческий мир. Свобода от контроля желания указывает на распознавание Воли как выражения Закона Жертвы.

Христианская интерпретация Воли Бога и значения жертвы основана, в действительности, на человеческой строптивости и отказе видеть в духовной жизни что-либо, кроме беспрекословного [380] принятия беспощадной божественной Воли. Такое представление предполагает также неизбежность боли и страдания, понимая жертву как полный отказ от всего, что может рассматриваться как благое и полезное, как желательное и приятное. Такой подход окрашивал все представления о том, что христианские теологи рассматривали как Волю Бога; это представление включает неизбежное наложение воли трансцендентального Божества и неизбежно приводит к ужасной символической (хотя и совершенно непонятной) смерти Христа на Кресте и к полной страданий жертвенной жизни духовного человека. Есть множество поучений, данных церковью относительно необходимости подчинения человеческой воли Воле божественной, но исчезающе мало учений дано о радостном использовании Воли Христа, внутренне присущей каждой форме и особенно активной в форме человечества – и потому направленной на радостное понимающее использование. Идея того, что жертва означает счастье и радостный процесс делания желания “святым”, отсутствует. Теологи отказываются признать освобождение энергии, заключенной и запертой на астральном плане, для “просветленного” служения на других планах. Для них это непостижимо и совершенно непонятно.

Концепция субстанции проходит через все, что здесь дается, хотя нигде специально не отмечается: истощение субстанции астрального плана, слияние “освещенной” субстанции с субстанцией других планов, использование субстанции света как посредника духовного разрушения, привнесение трех типов и качеств субстанции Духовной Триады (для того, чтобы освобождать человечество). Тем не менее, символы всех этих трех типов субстанции (ментальной, буддхической и атмической) представлены для нас на Горе Распятия. Хорошо известный евангельский символизм обладает гораздо более глубокими значениями, чем те, которые до сих пор распознавались или изучались.

Впрочем, здесь я уже достаточно осветил вторую точку откровения, и вам есть над чем подумать и поразмыслить.

 

Для вас будет ценным, брат мой, суммировать ту массу информации, которую я сообщил вам относительно Посвящения; я имею [381] в виду не только то, что содержится  в данных инструкциях, но и то, что находится во всех книгах, которые мной написаны. Отдельные утверждения и интересные детали не имеют в действительности решающего значения. Именно вся картина в общем и целом, а также распознавание места посвящения в эволюционной схеме должны привлекать ваше внимание. Ранее в этих инструкциях я указал вам, что медитация – это планетарная техника; подобным же образом, посвящение может рассматриваться как рубеж, указывающий на успешное планетарное достижение, такое, например, как рождение царства природы; посвящение является, главным образом, серией намеченных шагов, или пробуждений, которые делают человеческое существо способным стать в конечном итоге членом Царства Бога, или точкой света в нем. Когда необходимое количество членов четвертого царства пройдут процесс посвящения (понимаемый технически), тогда экзотерически проявится пятое царство. Метод превращения этого до сих пор субъективного царства в проявленную сущность быстро выявляется, и доказательством тому служит – впервые в истории – групповое посвящение. Теперь оно уже может приниматься, и именно с этим сегодня работает Иерархия в отношении стремящихся и учеников.

Я знаю, что проблема группового посвящения трудна для вашего рассмотрения. Естественно должны возникнуть многие вопросы. Могут ли, например, ошибки ученика удержать группу от посвящения? Нет, не могут. Результатом существенных ошибок членов группы, готовящейся к посвящению, является лишь временное удаление их из группы, но это не сдерживает группу. Группа проходит через дверь, когда произведены все необходимые удаления и группа наработала определенные способности – как в целом, так и в отношениях между своими членами. Позвольте мне указать, не вдаваясь в детали, основные из этих необходимых ученику способностей:

1. Способность быть смотрящим вовне, проявляя интерес к реакциям жизни и событиям в человечестве.

2. Наличие устойчивой тенденции к децентрализации, так чтобы личностное “я” сдерживалось необходимым чувством пропорции и не рассматривалось как доминирующий фактор в повседневной жизни.

3. В результате такой децентрализации стремящийся все больше развивается в направлении более полного слияния с группой. Он познаёт себя как составную часть группы со всем тем, что включает такое отношение.

4. Он с каждым днем становится все более интегрированным. Эта интеграция является четверичной:

а. Его личность в своих различных аспектах интегрируется в одно функциональное целое.
б. Он достигает прочной связи с душой и становится поэтому личностью, насыщенной душой.
в. Работая в интересах человечества, он постоянно и все более тесно соединяется с тренируемой группой и становится ее неотъемлемой частью через сходство целей, духовное устремление и отработанную технику.
г. Он медленно интегрируется в самое сердце человечества; это приводит его к соприкосновению с Сердцем Иерархии, и – через Иерархию – его могут достигать энергии Сердца Солнца.

5. Он демонстрирует растущую восприимчивость ко всему, что является духовно эзотерическим (не забывайте, что существует эзотеризм, который не является духовным, а относится исключительно к черной магии); его внутреннее слышание и око видения быстро приводятся к оккультному фокусированию.

Таковы только некоторые из способностей, раскрываемых индивидуальным стремящимся, и – если вы изучите их тщательно – вы осознаете, что они имеют фундаментальное значение. Именно сплавление всех этих способностей в групповой работе дает группе возможность стремиться к посвящению, чтобы её впустили через дверь, медленно открывающуюся Теми, Кто находится на другой стороне.

Вот другой вопрос, который вполне уместно задать: Должны ли все члены группы находиться в одной и той же точке на Пути [383] Ученичества, или они могут быть на самых различных стадиях ученичества или посвящения? То, что вы действительно имеете в виду, задавая этот вопрос, можно выразить так: Принимает ли группа – составленная из индивидуумов – одно и то же посвящение? Находятся ли все ее члены в одной и той же точке эволюции? Никоим образом. Группа должна составляться (и так оно и есть) из индивидуумов, находящихся на различных стадиях развития; одни могут готовиться ко второму посвящению; другие могут проходить подготовку к третьему посвящению, и малое число может быть готово к четвертому и пятому посвящению. Природа предстоящего посвящения известна только ученику и его Учителю; она не представляет интереса для самой группы; разнообразие посвящений, к которым осуществляется подготовка, должно обогащать групповое содержание; чем больше лучевых типов задействововано в функционировании группы, тем более ценным будет ее служение. Именно сближение групп, готовящихся к посвящению, привело к проявившемуся базовому изменению в методах Иерархии. Будущий посвященный поначалу не работает индивидуально под руководством Учителя в том или ином Ашраме. Назначается ряд Учителей (обычно такие Учителя, которые, как и я, только недавно прошли через пятое посвящение) для тренировки и инструктирования стремящихся на всех Лучах вплоть до Третьего посвящения Преображения.

Тогда и только тогда ученик-посвященный входит в Ашрам Учителя своего Луча – одного из старших Учителей, связанного с семью главными Ашрамами. Если он является учеником в Ашраме Учителя, Который находится на одном из Лучей-Атрибутов, задача этого Учителя состоит в том, чтобы подготовить его к переходу на один из главных Лучей-Аспектов. Такие перемещения и обмен происходят постоянно. Когда, например, Учитель Ракоши принял на себя обязанности Махачохана, или Владыки Цивилизации, Его Ашрам был перемещен с Седьмого Луча Церемониального Порядка на Третий Луч Активного Интеллекта. Большинство из тех, кто принял второе и третье посвящения, были переведены с Ним согласно тому, что может быть названо “специальным распределением”. Остальные члены Его Ашрама остались для обучения и подготовки в процессе служения под началом Учителя, Который занял Его место в качестве центральной точки Ашрама Седьмого Луча.

Может быть задан еще один естественный вопрос: какова [384] позиция группы во время посвящения, если ее индивидуальные члены проходят различные посвящения? Подвергается ли опасности групповая целостность? Во время периода посвящения их установка заключается в том, чтобы находиться в сфокусированной, сосредоточенной и глубокой медитации, которая требует полного внутреннего сосредоточения на концепции Иерархии. Ученик в это время не сфокусирован на Ашраме, частью которого он является, или какими-то вопросами о природе Ашрама, в который он входит теперь как посвященный – либо как посвященный Земных посвящений, либо – на более продвинутой стадии, как посвященный Сириуса. Он – во время первых четырех посвящений – целиком центрирован в своем сознании на большем Целом, частью которого является Ашрам, к которому он принадлежит; его внимание направлено к Христу, Главе Иерархии, потому что Он – Посвятитель первых двух посвящений, которые всегда кажутся неофиту имеющими главное значение. После третьего посвящения его внимание направляется на то “завуалированное Присутствие ужасающего Могущества, Которое проверяет его пригодность для работы в воле Бога”. Я просил бы вас отметить особое выражение “работа в воле Бога”, и помнить, что та Воля, которая центрирована, или сфокусирована, в Шамбале, является одной из великих базовых энергий; посвященный должен научиться работать в этой Воле и посредством этой Воли. Поэтому, когда каждый посвященный в группе распознает, что ему предстоит следующее посвящение, он подсознательно абстрагируется от внешних контактов и  встает один, и все же в групповой формации, перед одним или двумя Посвятителями. Приток динамической энергии, который приходит к нему посредством приложения Жезла Посвящения, становится групповым достоянием и помогает гальванизировать, интегрировать и сплавлять группу для обновленной активности и более глубокого субъективного объединения.

Есть один момент, который часто упускается из виду, но на который я указывал вам ранее; это – ментальный подход к посвящению. На любящем качестве Иерархии, на Иерархии как выражении второго божественного аспекта всегда делался такой большой акцент, что иерархическая ментальность (если можно использовать такое выражение) часто забывается; и все же закон – тесно связанный с посвящением – гласит, что “работа посвященного продвигается вперед внутри кольца-не-преступи [385] Универсального Ума”. Я бы хотел, чтобы вы спокойно и глубоко поразмыслили над этими словами.

Планетарный Логос – насколько это касается Его проявления на Земле – работает с космических ментальных уровней; все, что проявляется через Его Творящее Слово, есть Его сфокусированная мысль и Его фиксированное ментальное намерение. Для того, чтобы творить материальный мир, Он направляет Свою мысль из той области, которая может рассматриваться как конкретные уровни космического ментального плана; в целом процесс заключается в осаждении, объединении и облучении.

Все посвятительные процессы, через которые ученик должен проходить, относятся в основном к процессам мышления наивысшего, воплощающегося Божества; мысль эта демонстрируется как воля-к-добру. Прогресс ученика от одного посвящения к другому осуществляет постепенное раскрытие божественной Цели, выражающей себя через иерархический План и проявляющей то качество любви (воли-к-добру), которое придает Цели и Плану сердечность, магнетический зов и главный атрибут целительства. Можно сказать, что Цель планетарного Логоса, эманирующая из Его высокого места под действием Его воли-к-добру, является искупительной по природе.

Эта тема искупления (которая лежит в основе всех посвятительных процессов) является следствием кармических обязательствах Саната Кумары; стадия за стадией, посвящение за посвящением, ученик приближается к пониманию искупления. Прежде всего, он учится осуществлять искупление своей троичной личности; затем концепция расширяется в параллельных направлениях, по мере того как он стремится к искуплению своих собратьев; позднее, он участвует в искупительной работе, связанной со всяким истинно иерархическим усилием и становится “активной частью искупающего Ашрама”. При дальнейших посвящениях, и после Пятого посвящения Откровения, он ясно видит некоторые кармические обязательства, которые побудили планетарного Логоса к сотворению этой планеты страдания, горя, боли и борьбы. Тогда он осознает (и с радостью), что сущностно эта малая планета является уникальной по своей цели и своим техникам, и что на ней и в [386] ней (если бы вы только могли проникнуть под ее поверхность) осуществляется великий искупительный эксперимент; его главными действующими факторами и научными агентами являются “сыны ума, которые избрали быть сынами человеческими, и все же навечно остаются Сынами Бога”. Эти “сыны ума” были избраны, – в то далекое время, когда пришло в проявление четвертое царство природы – чтобы продвинуть вперед науку искупления.  Истинно историческое и духовно эзотерическое значение заключено в словах Нового Завета, гласящих, что “вся тварь совокупно стенает и мучится доныне, ожидая откровения Сынов Божиих”.  Апостол Павел имеет здесь в виду планетарную цель и предопределенную настойчивость Сынов Бога; их наградой в итоге – когда они осуществят искупление субстанции, материи и формы, и таким образом докажут возможность такого искупления посредством своих собственных преображенных личностей – должно стать проявление их божественной сути. Для этой цели и этой задачи они учредили великий эволюционный процесс посвящения, обеспечивая таким образом непрерывность откровения и просветления. В действительности, период, во время которого проходится последнее посвящение, является просто наивысшей, триумфальной демонстрацией реализации и цели всех прошлых существований; это исполнение (Единым Посвятителем) первого обещания, когда-то сделанного “сынам ума”, когда они впервые начали свою искупительную работу; это “внезапное воссияние индивидуальной славы и ее слияние в посвящении со славой целого”.

Эти идеи могут дать вам свежий взгляд на посвящение, и если вы сможете размышлять и думать правильно, они помогут вам проникнуть до некоторой степени в Ум Бога, позволяя таким образом пройти по крайней мере в ту “землю обетованную”, от которой зависят вся духовная надежда, все ожидание и динамическое намерение, стоящие за эволюционным процессом. “Зал посвящения” (говоря опять-таки символически), в котором посвященный демонстрирует свое искупительное качество, является истинной “землей обетованной”. Вся история еврейского народа основана на распознавании этой фундаментальной истины; последняя, однако, искажалась им до формы индивидуального и расового обладания по причине выдающегося материалистического эгоизма этой расы. Они [387] придали всеобщей извечной надежде (являющейся надеждой всех сынов ума) материальный и расовый смысл и чисто материальную цель – владеть территорией. Все это, в свою очередь, основано на высокомерии, агрессивной природе и недостатке истинной перспективы видения, которые являются базовой характеристикой еврейского народа, несмотря на то, что есть много исключений.

“Земля обетованная”, в которой божественная мысль проецируется, направляется и поддерживается в истинном соответствии изначальному импульсу планетарного Логоса, находится на космических уровнях и остается там неизменной. Именно она поддерживает постоянное пребывание Саната Кумары в Его Совещательной Палате в Шамбале над всеми теми жизнями, которые ппроходят процесс искупления, и всеми теми, кто является агентами искупительного процесса, пока “последний усталый странник не найдет свой путь домой”. Эти агенты суть сыны человеческие, которые – каждый по отдельности и все вместе – продемонстрируют в итоге “в чертогах Небес” и в месте посвящения природу своего высшего предназначения; они докажут всем, кто сможет уловить значение этой демонстрации, что они лишь “вновь стали в полном выражении тем, чем были всегда”. Тогда устранение покровов материи позволит внутренней славе воссиять и – так как искупительная работа теперь завершена – “они смогут ходить в славе и творчески осуществляя”. Я цитирую некоторые слова, которые употреблял Христос (при посвящении, состоявшемся не столь давно), обращаясь к группе новых посвященных.

О  Намеках

Теперь мы продолжим рассмотрение намеков, которые я уже дал вам. Их семь. Два из них я уже рассмотрел. Это:

Намек I.        Изменения, осуществляемые в Иерархии, являются результатом работы учеников мира.

Намек II.       Человеческое планирование сегодня является одним из первых признаков проявления волевого аспекта.

[388] Осталось рассмотреть пять намеков, и здесь я приведу их список не в форме вопросов, как в прошлый раз, но в их первоначальном виде. Я попросил бы вас тщательно перечитать их несколько раз, сосредоточив мысль, и отметить, как тесно они друг с другом связаны, и какой свет они проливают на посвятительный процесс – единственный в своем роде, синтетический по значению, и просветляющий. Как я уже говорил вам, каждый из них допускает семь интерпретаций, но для наших целей мы ограничим себя их изучением с позиции принятого ученичества, то есть точкой зрения учеников, работающих в Ашраме и готовящихся к служению и посвящению.

Намек III.      Ученики во всех Ашрамах решают задачу “модифицирования, квалифицирования и адаптирования божественного Плана” одновременно. Почему это так? Почему План не налагается?

Намек IV.     Посвященный знает, потому что работает. Что этот намек означает для вас?

Намек V.       Ключ к правильной интерпретации намека можно найти, связав намек с идеей направленности во времени и пространстве.

Намек VI.     Ученик должен распознавать намек, который связан с его точкой сознания... Мое основное усилие заключается в том, чтобы указать на связь между посвящением и откровением.

Намек VII.    Одним из признаков готовности к посвящению является способность видеть расширяющееся и включающее Целое и регистрировать тот закон, который трансцендируется, когда часть включается в Целое.

В связи с шестым намеком я указал, что откровение – вызванное правильной ориентацией и правильным мышлением – является частью тренировки посвященного. Многие тренирующиеся задерживают свой прогресс тем, что не распознают откровение, когда оно возникает на линии их духовного горизонта.

Вы отметите, что сами по себе намеки часто касаются природы самого намека, поскольку в действительности, при правильном рассмотрении, намек является зерном, или семенем, будущего откровения. Учитель хорошо знает, каким будет следующее откровение для тренируемого ученика; посредством намеков Он сеет [389] зерна откровения, но именно ученику предоставляется открыть то намерение, которое заложено в намеке, и питать зерно до тех пор, пока оно не расцветет красотой откровения.

Стремясь разъяснить вам эти намеки, я не делаю ту работу, которую должны делать вы. Фактически я только выстраиваю для вашей пользы идеи, информацию и концепции, которые уже находятся в вашем подсознательном уме – помещенные туда посредством медитации, изучения и критического проживания на опыте. Сделав это, я оставляю их вам для собственной самостоятельной работы в направлении достижения откровения. Вы говорите о серии посвящений, но сами Учителя изъясняются в терминах серии откровений, и Их работа со Своими учениками заключается в подготовке их к откровению. Имейте в виду, братья мои, что откровение трудно получить и трудно удержать – это момент, который часто забывается. Оно изнурительно для личности ученика, но пока личность его не распознает, от него нет пользы, . Оно исключительно сильно стимулирует, и посвященный проходит через три стадии откровения: сначала идет стадия экстаза и наивысшего распознавания; затем наступает тьма и почти отчаяние, когда откровение уходит, и ученик обнаруживает, что он снова должен идти в обычном свете этого мира; он теперь знает – что-то есть, но именно в этом и состоит испытание, так как он должен продолжить это внутреннее распознавание, в чем ему помогает стимуляция, производимая откровением. Наконец, он настолько возрастает в своем служении, помогая своим собратьям в направлении их собственного следующего откровения, что волнение и реакция забываются. Тогда, к своему удивлению, он открывает, что в любое время и по его желанию – если он служит бескорыстно – откровение всегда с ним. Поразмыслите над этим.

Давайте теперь изучим оставшиеся намеки:

Намек Три. “Ученики во всех Ашрамах решают задачу ‘модифицирования, квалифицирования и адаптирования божественного Плана’ одновременно. Почему это так? Почему План не налагается?”

[390] Вы немедленно заметите связь этого намека с первым намеком. В основе его значения лежит концепция ответственности, и в связи с этим я хотел бы напомнить вам, что – с позиции эзотерической науки – чувство ответственности является первой выдающейся характеристикой души. Поэтому, насколько у ученика прочен контакт с душой и насыщена душой личность, направляющаяся, следовательно, душой, настолько успешно он и решает задачу, описанную в третьем намеке. Процесс “модифицирования, квалицифицирования и адаптирования” осуществляется через интеллектуально сфокусированную личность и при помощи того понимания, на которое способен конкретный ум. Этот процесс является результатом активности души на ее собственном уровне и целиком относится к иерархическому групповому намерению и к проведению божественного Плана.

Понимание учеником Плана будет неизбежно меняться в соответствии с его точкой эволюции. На самых ранних стадиях ученичества его способность “модифицировать, квалифицировать и адаптировать” действительно мала, но каждое расширение сознания делает его все более к этому способным. Вам будет интересно вновь изучить стадии ученичества, описанные в Томе I “Ученичества в Новом Веке”. Вы отметите, как каждая стадия (когда она становится фактическим опытом) делает ученика способным со все более возрастающей ясностью видеть План с позиции Ашрама и Учителя; наконец, наступает время, когда ученик входит в самую суть всего и становится настолько близким сердцу Учителя, что иерархическое планирование становится для него тем, в чем он участвует и во что вносит свой вклад.

Есть две мысли, которые здесь следует рассмотреть. Прежде всего, должно быть осознано, что ученик, согласно Закону, должен совершенствовать технику духовного компромисса; во-вторых, нужно понять, что три слова – модифицировать, квалифицировать и адаптировать – имеют непосредственное отношение к трем мирам, в которых должен проявиться План. Существуют два вида компромисса, брат мой. Есть компромисс, при котором равновесие достигается для выгоды; обычно это наименее желательно, более материально и является самым легким. Есть также компромисс, [391] который продвигает решение (а принятие решения всегда необходимо для проведения Плана) в сторону духовных ценностей, и что в итоге осуществит наибольшее благо для наибольшего числа существ. Именно такое искусство компромисса должен изучать ученик, так как прямым внедрением духовных ценностей мало что достигается. Ученик должен находить компромисс между распознаваемой им стадией, достигнутой человечеством, и насущными аспектами Плана, которые, как чувствуют Учителя, должны быть представлены всем и распознаны каждым.

Ценность тренированного работающего ученика для ашрама заключается в его способности “видеть вместе с Ашрамом” необходимые виды активности, а также технику и способ осуществления очередного достижения в рамках вечно существующего Плана; также ученику необходимо понимание цивилизации и культуры, частью которых он является, и постижение области, в которой ему необходимо работать. Являясь функционирующим человеческим существом и частью великой панорамы жизни, он может интерпретировать для Ашрама то, что он видит как экспансию зла, то, что он отмечает как человеческое стремление к добру, а также “раскрывающийся голос” бессловесных масс. Его предложения, касающиеся необходимого способа внедрения иерархических идей в обычные человеческие идеалы, являются важными для Учителя его Ашрама. Его ценность в данном аспекте иерархической работы состоит в том, что он не Учитель, что он неизбежно находится в более близком соприкосновении в своей повседневной жизнью с обычными людьми, и что в своей сфере деятельности он имеет дело с личностями, в то время как Учителя и старшие посвященные работают с душами. Когда ученик действительно становится насыщенной душой личностью, он может оказывать Учителю очень ценную помощь. Следует указать, что существует три типа иерархических работников:

1. Души; то есть те посвященные, которые приняли Четвертое посвящение Отречения, и у кого тело души, каузальное тело, было разрушено. Они являются Хранителями Плана.

2. Насыщенные душой личности; это ученики и посвященные первых трех степеней, через которых “души” работают для осуществления Плана.

3. Мыслящие стремящиеся, которые пока не являются насыщенными душой личностями, но которые признают необходимость проведения Плана и стремятся к благу своих собратьев.

Первая группа формулирует План; вторая группа “модифицирует, квалифицирует и адаптирует” План к современным человеческим требованиям и таким образом обеспечивает постепенное и устойчивое развитие Плана; третья группа предоставляет агентов, несущих этот План человечеству и стремящихся сделать его выполнимым с помощью духовного компромисса, который достигается второй группой.

Основными агентами являются ученики; они улавливают План и духовно информируются о шагах, необходимых для модификации Плана на ментальных уровнях таким образом, чтобы его принятие человечеством было интеллектуально прогрессивным и не налагалось динамически с последующими катастрофическими последствиями. Они принимают ответственность за необходимый компромисс, так как это их ответственность, а не ответственность Учителей. Затем различные аспекты Плана – как он был представлен им в Ашраме – модифицируются и оформляются так, чтобы План становился серией последовательных шагов, а не яростным натиском непроработанной идеи. Можно сказать, что духовный компромисс ученика (работающего с Планом) трансформирует исходную идею (посредством ментальной модификации) в приемлемый идеал.

Когда процесс модификации завершается, идея – в форме идеала – спускается на астральный план, план эмоций. Там она окрашивается качеством, которое, как считает ученик, обеспечит наилучший призыв для масс людей, с которыми он, возможно, работает, и особенно для стремящейся интеллигенции.

Сегодня два качества “окрашивают” идеал грядущей цивилизации, для которой работают все ученики: свобода и духовная стабильность. Это остается истиной, даже если человек, говорящий в терминах стабильности, опускает слово “духовный”. Так или иначе, но люди к этому стремятся. Затем идеал, “должным образом модифицированный и квалифицированный”, [393] представляется миру людей на физическом плане и там адаптируется для различных областей мысли, различных типов сознания, наций и групп, с которыми работает Новая Группа Мировых Служителей. Вышеуказанный треугольник работников охватывается со всех сторон миром душ и людей; его вершина достигает высших уровней Иерархии; его вторая точка находится в Новой Группе Мировых Служителей; его низшая точка проникает в массы людей. Поэтому, имеем:

    

Существует прямая линия духовного нисхождения от Учителей в ряды человечества, а Новая Группа Мировых Служителей продвигает вперед задачу “модифицирования, квалифицирования и адаптирования”. Ошибки допускаются часто, поскольку эта троичная работа зависит от ясного видения и сбалансированного суждения, и все же работа движется вперед; то, что является божественной идеей, проявляется (в конечном счете) как принятый идеал и в должное время становится средством продвижения всего человеческого семейства по Пути Эволюции.

Намек Четыре. “Посвященный знает, потому что он работает. Что этот намек означает для вас?”

Вся история эволюции охватывается этими несколькими словами. Христос изложил вопрос иначе, сказав: “Если человек будет исполнять Его волю, он будет знать”; согласно оккультному закону, действие всегда предшествует знанию, потому что знание обретается посредством эксперимента и опыта. Ученик или стремящийся всегда работает во тьме, особенно в на ранних стадиях своего [394] раскрытия, следуя глубокому и скрытому инстинкту правильной активности. Посредством усердного и настойчивого исполнения долга, вначале под давлением совести, а затем согласно импульсу своей пробужденной души и под влиянием Учителя, он движется вперед от тьмы к свету; он открывает, что подчинение своим духовным инстинктам неизбежно ведет его в царство знания, и это знание – будучи обретенным – трансформируется в итоге в мудрость. Тогда он становится Учителем и более не ходит во тьме.

Обычно стремящиеся горько сетуют на многочисленные циклы тьмы, через которые они вынуждены проходить; они жалуются на трудность работы во тьме и на то, что нигде не видят света; они забывают, что умение работать во тьме или в свете является одной и той же врожденной способностью. Причина этого в том, что душа не знает ничего, кроме бытия, а свет и тьма являются – для души – одним и тем же. Кроме всего прочего, знание приходит через сознательно проводимые эксперименты, а там, где нет экспериментальной активности, не может быть обретен и опыт. Знание суть награда за оба эти фактора – знание не теоретическое, но испытанное, фактическое и являющееся интеллектуальным результатом тяжелой работы; оно есть результат частого страдания (правильно принимаемого) и духовного предчувствия.

Вышесказанное становится истиной для жизни и работы индивидуального стремящегося, по мере того как он бьется над проблемой подчинения своей собственной низшей природы и готовится к стадии, когда он становится личностью, насыщенной душой. Все это так же истинно и для работающего ученика, ищущего знания и мудрости, и проводящего иерархический План настолько хорошо, насколько он может. Ему следует экспериментировать и обретать практический опыт; он должен делать выводы как из успеха, так и из неудачи, и усваивать знание, которое таким образом может быть найдено. Сначала знание обретается посредством борьбы за продвижение в больший и более ясный свет; затем оно приходит, по мере того как стремящийся (ищущий выражения в качестве души) учится забывать себя, делая то, что нужно другим, когда они требуют того света и знания, которыми он обладает; наконец, мудрость занимает место знания, когда, трансмутируя огни [395] преодоления, страдания и тяжкой работы, стремящийся трансформирует себя в работающего ученика и постепенно становится в ряды Иерархии.

Существуют другие, более глубокие смыслы, нежели вышеприведенные, и здесь я лишь указал вам путь к большему знанию; дальнейшие значения неизбежно раскроются, по мере того как вы будете работать посредством эксперимента и опыта, переходя от опыта в проявляющееся выражение божественности.

Намек Пять. Ключ к правильной интерпретации намека можно найти, связав намек с идеей направленности во времени и пространстве.

Мне любопытно, брат мой, способны ли вы осознать, что намек не является намеком, пока он не сможет указать вам направление и дать силу двигаться вперед? Намек не является статической точкой информации. Если к нему правильно подойти, он становится динамическим и указывает следующий шаг вперед на Пути Возвращения. Именно на этом Пути начинают иметь значение слова “во времени и пространстве”. Одна из первых вещей, которой ученик должен научиться, это правильное распределение времени, как при рассмотрении своей собственной экспериментальной духовной жизни, так и в связи с работой, которую он может исполнять в мире повседневных дел согласно иерархическому впечатлению. Это один из самых трудных для усвоения уроков, особенно во время стадии, на которой ученик легко может быть охвачен импульсивным, эмоциональным энтузиазмом; этот момент особенно тяжело уловить людям на Шестом Луче Идеализма, или Преданности.

Там, где дело касается времени, начинающие ученики делают ошибок больше всего; этого естественно следует ожидать, поскольку время – это только слово для обозначения ежедневного, событийного проживания. Мне бы хотелось, чтобы вы отметили слово “событийный” как связанное с текущими событиями. Время есть не более, чем последовательность событий, регистрируемая сознанием физического мозга; эти события способны иметь чрезмерное и слишком мощное воздействие на ученика. Однако, как только он сможет думать о событиях как об аспектах времени, он начинает развивать не только необходимую непрерывность сознания, но и чувство пропорции, которое имеет стабилизирующий [396] и оздоравливающий эффект. Учащимся следовало бы взять слова “направление во времени и пространстве” и использовать их в качестве исходной мысли в медитации. Награда будет велика.