В задачу данного трактата не входит обсуждение эволюции неразвитого и малоразвитого человека в связи с этими Законами Души. Я стараюсь показать только путь людей, высокоразвитых интеллектуально, стремящихся и учеников мира. Прогресс неразвитых и средних людей обрисован в следующих предложениях, описывающих последовательные стадии прогресса человека, понуждаемого желанием:

1.  Стремление накапливать опыт, существовать и удовлетворять инстинктивную природу.

2.  Проживание опыта, захват, существование и постоянные требования для себя более благоприятной участи или судьбы.

3.  Из цикла в цикл требование удовлетворения, период временной удовлетворенности, затем новые требования. Такова история человечества.

4.  Упорный поиск и стремление к накоплению опыта на трёх планах человеческой эволюции.

5.  Такое же накопление опыта, но уже интегрированной личностью. [157]

6.  Удовлетворение требований до пресыщения, ибо в своё время все обязательно достигают того, чего требуют.

7.  Затем выдвигаются требования внутренних духовных достижений, счастья и блаженства. «Потребность в небесах» становится огромной.

8.  Смутное осознание двух необходимых условий: очищения и способности правильно выбирать, то есть правильного различения.

9.  Видение пар противоположностей.

10. Понимание узкого пути, пролегающего между парами противоположностей.

11. Ученичество и отталкивание, или отторжение (на протяжение длительного периода), не-«я».

Такова в кратком неадекватном изложении история человека, его поисков счастья, радости и блаженства, или (говоря в терминах осознания) перехода от жизни инстинктов к жизни интеллекта, затем от интеллектуального постижения к стадии просветления и конечного отождествления с реальностью, навсегда освобождающей его от Великой Иллюзии.

Скорость, с какой он – на Пути Ученичества – может привести в действие Закон Отвержения, определяется двумя условиями. Первым является качество его мотива. Только желание служить может обеспечить необходимую переориентацию и принятие нового образа жизни. Второе – это его готовность любой ценой быть послушным свету внутри и вокруг него. Служение и послушание суть великие методы избавления, которые вводят в действие Закон Отвержения и помогают стремящемуся достичь страстно желаемого освобождения. Служение избавляет его от уз собственной жизни мышления и необходимости самоутверждения. Послушание собственной душе интегрирует его в более обширное [158] целое, где его собственные желания и влечения отвергаются в интересах более важной жизни человечества и Самого Бога. Бог – это Великий Служитель, выражающий Свою божественную жизнь через Любовь Своего сердца к человечеству.

Но когда мы слышим эти простые истины и призывы служить брату своему и слушаться своей души, это звучит столь привычно и неинтересно, что едва ли может вызвать значительный отклик. Вот если бы нам сказали, что такая-то форма медитации, такая-то практика дыхания и регулярная концентрация на таком-то центре избавят нас от колеса жизни и позволят отождествиться с духовным «Я» и миром его бытия, то мы охотно и с радостью согласились бы на это. Если же нас – в терминах оккультной науки – убеждают служить и проявлять послушание, нам становится неинтересно. Однако служение является самым эффективным способом пробуждения сердечного центра, а послушание столь же действенно вызывает отклик обоих головных центров на воздействия душевной силы, объединяя их в единое пространство душевного распознавания. Как плохо понимают люди могущество своих побуждений! Если побуждение к удовлетворению желания представляет собой основное побуждение жизни человека в форме, то побуждение служить является таким же основным побуждением души в человеке. Вот одно из важнейших положений данного раздела. Это тяготение пока редко удовлетворяется. Тем не менее, признаки его наличия есть всегда, даже у самых неприятных типов. Оно активизируется в моменты высокого предназначения, в критических ситуациях или при величайших трудностях. Сердце человека живо, но часто спит.

Служить и подчиняться! Таков девиз жизни ученика. Искажение смысла этих слов наполнило их духом фанатичной пропаганды и привело к появлению философских и религиозно-теологических формул, но даже за этими формулами стоит истина. Они представлялись [159] человеку в категориях личностной набожности и послушания Учителям и лидерам вместо служения и послушания душе, сущей во всём. Однако правда неуклонно открывается и обязательно восторжествует. Как только стремящийся на Пути Испытаний получит представление о ней (каким бы смутным оно ни было), закон желания, веками управлявший им, медленно, но неотвратимо начнёт заменяться Законом Отвержения, который со временем освободит его из темницы не-«я». Он поведёт его к тому различению и бесстрастию, которые отличают человека на пути к освобождению. Будем помнить, однако, что различение, основанное на решимости быть свободным, и бесстрастие как признак жестокосердия заключают стремящегося в темницу кристаллизованной скорлупы, разрушить которую гораздо труднее, чем обычную темницу жизни среднего эгоистичного человека. Эгоистическое духовное желание нередко составляет главный грех так называемых эзотеристов, которого надо тщательно остерегаться. Мудрый, поэтому, настраивается на служение и послушание.

Когда различение (духовно соответствующее обонянию – последнему из пяти развивающихся у человека чувств) адекватно развито стремящимся и он знает пары противоположностей и понимает, что находится вне их, он может встать на Путь Ученичества и взяться за трудную задачу исполнения духовных законов, особенно Закона Отвержения. Вначале он едва распознает влияние этого Закона. Ему так же трудно постичь его значение и представить его возможное действие, как рядовому человеку со средним образованием, не имеющему [160] никакого понятия об эзотеризме, трудно понять смысл оккультной истины, выраженной в следующих словах: «Построение божественным Агнишваттой, солнечным ангелом, действующим через эгоический лотос, антахкараны между высшим и низшим манасом является задачей, которая должна быть решена на стадии созерцательной медитации». Это утверждение сравнительно просто для интеллектуального осмысления среднего изучающего эзотеризм, но совершенно бессмысленно для человека от мира сего. Закон Отвержения так же трудно понять только вступающему на Путь ученику. Ему придётся научиться распознавать его влияние, после чего ему предстоят три достижения:

1.  Благодаря служению он будет всё меньше концентрироваться на самом себе, тем самым начиная оккультно «отвергать» личность. Он должен стремиться к тому, чтобы его мотивом была любовь ко всему сущему, а не желание собственного освобождения.

2.  Благодаря пониманию пар противоположностей он начнёт эзотерически «нащупывать» тот «благородный срединный путь», о котором говорит Будда.

3.  Благодаря осмыслению Христовой заповеди: «Так да светит свет ваш»[21] он начнёт выстраивать «путь света», ведущий в центр жизни, от тьмы к свету, от нереального к реальному и от смерти к бессмертию. Это истинный путь антахкараны, который ученик ткёт из себя (выражаясь символически), подобно тому как ткёт свою нить паук.

Служение, понимание Пути и построение истинного канала исхода – вот задача для решения на Пути Ученичества. Вот цель для всех, кто изучает сегодня эзотерические науки, – при условии достаточно сильного желания, позволяющего научиться [161] бескорыстной работе на благо своих собратьев. По мере успеха в этом и приближении (выводящем на «Центральный Путь») к тому, что не является парами противоположностей, неуклонно вступает в действие Закон Отвержения. После третьего посвящения он становится основным законом, управляющим жизнью.

Слово «отвержение» имеет для многих негативный смысл, и неприязнь к нему сама по себе свидетельствует о свойственной человеку духовной склонности. Отталкивание, желание отвергнуть, отталкивающие отношение, слова и дела ассоциируются в нашем сознании со всем, что неприятно видеть. Однако в духовном и научном смыслах слово «отвержение» означает просто «отношение к тому, что нежелательно». А это, в свою очередь, (при определении желательного) подразумевает добродетели различения, бесстрастия и дисциплины в жизни ученика, а также способность прекратить концентрацию на самом себе. Эти слова говорят о потребности в переоценке нереального и нежелательного и в дисциплине низшей природы, чтобы выбор совершался быстро и легко, позволяя отбросить то, что заточает или задерживает душу. Главное – тщательно и правильно выбранный путь или образ действий, который освободит душу из мира форм и отождествит её, прежде всего, с ней же самой (тем самым избавляя её от мировой иллюзии), а затем – с миром душ, представляющим собой сознание Превышней Души[22].

Нет нужды распространяться здесь о технической стороне такого выбора. Путь различения, метод бесстрастия и дисциплина жизни исчерпывающе освещены в учениях двух последних тысячелетий, а также в многочисленных книгах, описывающих учения Христа и Будды. Их правильное понимание позволяет сделать правильный выбор и «отвергнуть» то, о чём не стоит [162] ни мечтать, ни желать. Для многих серьёзных учащихся (таких, как читатели данного трактата) оказалось полезно записать для себя собственное понимание четырёх следующих слов:

• 1.  Различение,
• 2.  Бесстрастие,
• 3.  Дисциплина,
• 4.  Децентрализация.
•  

Для каждого определения довольно и одной страницы, если на ней правдиво изложены самые высокие представления. Учащиеся поймут, что, практикуя четыре эти добродетели, главные отличия ученика, они автоматически приводят в действие Закон Отвержения, который на Пути Посвящения даёт откровение и осознание. Описание этого закона на Пути Посвящения будет слишком сложным для тех, кто ещё неопытен в основном различении и далёк от подлинного бесстрастия. Стоит ли, поэтому, распространяться о его действии в жизни посвящённого? Не думаю. Ученик старается бесстрастно и безболезненно осмыслить различие между:

• 1.  Правильным и неправильным,
• 2.  Добром и злом,
• 3.  Светом и тьмой в духовном понимании,
• 4.  Темницей и свободой,
• 5.  Любовью и ненавистью,
• 6.  Интроверсией и экстраверсией. Имеет смысл поразмыслить над этой двойственностью.
• 7.  Правдой и ложью,
• 8.  Мистическим и оккультным знанием,
• 9.  «Я» и не-«я».
• 10.  Душой и телом.
•  

[163] Долго ещё можно перечислять различные двойственности. Обнаружив существование пар противоположностей, ученик должен затем обнаружить то, что не есть ни то, ни другое. Под действием Закона Отвержения посвящённому открывается центральный, срединный путь, который оккультно позволяет ему «далеко отбрасывать обеими руками то, что загромождает и скрывает центральный путь света. Ибо ни справа, ни слева не укрыт от опасности человек, ищущий этот светлый путь». Имеет ли это изречение хоть какое-то реальное значение для большинства из нас? Давайте для самих себя постараемся определить в словах специфику и дать название третьему, или центральному пути, который не есть, например, ни свет, ни тьма, ни любовь, ни ненависть. Мы не можем чётко видеть, что это такое, и не сможем до тех пор, пока усиленная стимуляция, которой мы подвергаемся на Пути Посвящения, не сделает своё дело. Однако некоторое представление о нём может дать нам третий раздел.

в. Закон Отвержения и Странник на Пути Жизни

Наши рассуждения базируются на ранее приводившейся цитате:

«Закон Отвержения ведёт в семи направлениях и заставляет всё, с чем соприкасается, возвращаться назад к семи духовным Отцам».

Мы непосредственно подошли к описанию Пути Отвержения, который управляется этим законом и представляет собой путь или образ действий для каждого лучевого типа. Хотя во всех семи случаях и во всех семи направлениях работает один и тот же закон, результаты получаются разные, поскольку значительно отличаются качества и феноменальные явления, на которые с неизбежными последствиями воздействует закон божественной воли. Проблема, поэтому, очень сложна. На семи [164] законах души построены все многочисленные представления истины, на протяжение столетий передававшиеся мировыми Учителями. Рядовому ученику, однако, требуется большая духовная проницательность, чтобы почувствовать аналогию или идейное созвучие, например, между:

• 1.  Блаженствами (возвещенными Христом[23]) и этими семью законами.
• 2.  Стадиями Благородного Восьмеричного Пути и этими потенциальными возможностями души.
• 3.  Восемью Средствами Йоги, или объединения с душой, и семью описанными влияниями.
• 4.  Десятью Заповедями иудейской религии и этими семью духовными законами.
•  

Изучающим будет интересно проверить своё понимание эзотерических взаимосвязей между данными группами учений и свою способность увидеть основные значения. Давайте с помощью иллюстрации проследим или покажем связь между семью этими законами и восемью средствами Йоги, что проиллюстрирует для нас разницу между пониманием средств Йоги средним йогином или эзотеристом и пониманием подготовленного ученика или посвящённого.

• 1. Пять Заповедей............. Сила Второго............. Закон Магнетического
• Универсальный                    Луча                         Импульса.
• долг.                                                                           Вмещение. Притяжение.
•  

• 2. Правила.......................... Сила Четвёртого........ Закон Жертвы.
• Тренинг себя.                        Луча                    «Я умираю ежедневно».
•                                          
• 3. Позиция........................... Сила Шестого............ Закон Служения.
• Уравновешенное                  Луча                         Правильные отношения и
• отношение к миру.                                                 правильные идеалы. [165]
•  
• 4. Пранаяма........................ Сила Седьмого........... Закон Группового
• Закон ритмической             Луча                         Прогресса. Закон
• жизни.                                                                        духовного развития.
•  
• 5. Абстрагирование......... Сила Первого............. Закон Отвержения.
• Пратьяхара.                          Луча                         Отказ от желаний.
•                                                                                 Отвлечённость от желаний.
•  
• 6. Внимание........................ Сила Третьего............ Закон Расширяющегося
• Правильная                           Луча                         Отклика.
• ориентация.
•  
• 7. Медитация..................... Сила Пятого................ Закон Низших Четырёх.
• Правильное                           Луча                         «Душа в глубокой
• использование ума.                                               медитации».
•  
• 8. Результат...................... Созерцание................. Полная духовная отстранённость.
•  

Внимательное изучение этих аналогий заставляет задуматься ученика и просветляющим образом действует на посвящённого. Но не будем путать просветление с новой или яркой идеей! Они весьма отличаются друг от друга. Разница такая же, как между светом звезды и светом восходящего солнца. Первый свидетельствует о наступлении ночи, второй открывает мир дневного света и сознательного Бытия.

Следует помнить, что Закон Отвержения, являющийся Законом Ангелов-Разрушителей, работает в семи направлениях, что он воздействует на семь различных типов существ и людей и что своим действием он влечет блудного сына обратно в дом Отца. Он вынуждает его «встать, пойти».[24] Но мы должны помнить, что, рассказывая эту историю, Христос исчерпывающе дал понять, что импульса к возвращению не было до тех пор, пока странник не пришёл в себя или не одумался в дальней стороне, в результате [166] утоления желаний в разгульной жизни. Её следствием стали пресыщенность и недовольство, за которыми последовал период сильного страдания, лишившего его воли странствовать или желать. Анализ истории весьма поучителен. Ни в одном другом Писании последовательность событий (отражающая существование странника, его жизнь в дальней стороне и возвращение) не изложена так точно и так красиво. Откройте свою Библию, прочитайте этот рассказ и проанализируйте для себя путь странника.

Закон Отвержения, действующий в мире ученичества и разрушающий препятствия, заставляет странника сознательно спешить назад по одному из семи ведущих в центр Лучей. Здесь мы не можем подробно останавливаться на этом. Перед нами стоит задача вступить на Путь Испытаний или Путь Ученичества и овладеть дисциплиной, бесстрастием и реализовать ещё два необходимых на Пути достижения: научиться различению и прекратить концентрацию на себе. Тем не менее, можно обозначить цель и обрисовать мощь сил, которым мы всё больше будем подчиняться по мере перехода – возможного для некоторых из нас – на Путь Принятого Ученичества. Мы сделаем это в виде семи станс, которые дают намёк (стремящемуся) на рекомендуемую технику. Тому, кто продвинулся на Пути дальше, они дадут повеление, которому он, как наделённый духовной проницательностью и пробуждённый ученик, подчинится. Посвящённый же скажет: «Я знаю об этом».

Направление Луча I

«Широко раскинулся сад. Прекрасны и ухожены деревья и цветы его. Со всех сторон слышно жужжание крылатого полёта пчёл и насекомых. Воздух напоен ароматами. Под синевой небесной буйство красок...

Ветер Господа, божественное дыхание проносится по саду... И все цветы смяты. Дерева, согнувшись, [167] потеряли наряд свой. Всю красоту смыл дождь. Почернело небо. Сад разорён. Пришла смерть...

Позднее сад уже другой! Но времени прошло, видимо, немало. Зовите садовника. Садовник, душа, отзывается. Зовите ветер, дождь, знойное солнце. Зовите садовника. И пусть работа кипит. Извечно разрушение предваряет царство красоты. Реальному предшествует опустошение. Сад и садовник должны пробудиться! Работа продолжается».

Направление Луча II

«Учёный знает истину. Ему открыто всё. В окружении своих книг, укрывшись в мире мысли, он роется, как крот, и пробирается во тьму; он стремится познать естественный мир. Закрыто око его. Глаза же широко открыты. Он совершенно доволен жизнью в своём мире.

Всё новые детали наполняют содержание мира его мысли. Он копит самородки знанья мира, как орехи – белка. В хранилище его уже нет места... Но вот вонзается лопата: мыслитель начинает возделывать сад своей мысли, при этом разрушая построения ума. Всё сносится, и быстро рушится хранилище ума; исчезают безопасность, тепло и мрак упоительных занятий. Всё сметено. Врывается свет лета и освещает тёмные ущелья ума... Ничего не осталось, лишь свет, но использовать его невозможно. Слепы глаза, и единое око ещё не видит...

Медленно должно открываться око мудрости. Медленно любовь того, что есть истина, красота и добро, должна проникать в тёмные извивы мирской мысли. Медленно факел света, огонь правды должен сжигать сокровища, накопленные в прошлом, показывая всё же их основную пользу...

Семь путей света должны отвлечь внимание Учёного от всего, что он нашёл, хранил и использовал. Всё это он отвергает, отыскивая дорогу во Дворец Мудрости, который выстроен на возвышении, а не глубоко под землёй. Этот путь может найти только открытое око».

Направление Луча III

«Окружённый множеством нитей, погребённый под кипами и кипами вытканного, сидит Ткач. Туда, где он сидит, [168] Свет не проходит. Он едва видит, пользуясь светом тонкой свечки, водруженной на его темени. Один за другим он собирает пучки нитей, стараясь из своих мыслей, грёз, своих желаний, целей соткать ковёр. Ноги его непрестанно движутся, руки снуют проворно, и он постоянно напевает: 'Стремлюсь я выткать такой образ, какой мне нравится. Основу и уток я планирую по желанию. Тут подбираю нить такого цвета, а здесь тяну другую. Цвета я смешиваю и переплетаю нити. Узора я пока не вижу, но, несомненно, он в полной мере отразит моё желание'.

Но вот снаружи тёмной комнаты, где сидит Ткач, раздаются громкие голоса и шум движения. Голоса становятся всё громче и сильнее. Разбивается окно, и Ткач, ослеплённый внезапным светом, громко вскрикивает. Свет Солнца падает на сотканный ковёр. И сразу видно: он безобразен...

Голос велит: 'Ткач, выгляни в окно и разгляди небесный образ, узор плана, цвет и красоту целого. Ковёр, который ты ткал веками, уничтожь. Не это тебе нужно... Тки снова, Ткач. При свете дня тки. Тки так, как видишь план'».

Направление Луча IV

«'Я беру, соединяю и смешиваю. Я собираю то, что желаю. Я гармонизирую целое'.

Так говорил Смешивающий в своей тёмной палате. 'Я различаю незримую красоту мира. Я знаю цвет и звук. Я слышу музыку сфер, и – нота за нотой, аккорд за аккордом – они открывают мне свои мысли. Голоса, которые я слышу, интригуют и влекут меня, но я хочу работать с источниками этих звуков. Я стараюсь рисовать и смешиваю краски. Я должен создать такую музыку, которая привлечёт ко мне всех тех, кому понравятся мои картины, цвета, которые я подбираю, и звуки, которые я могу вызвать. Тогда и я понравлюсь им, и они будут обожать меня...'

Но врывается нота музыки, звуковой аккорд, и замолкает Смешивающий сладостные звуки. Звуки его стихают в Звуке, и слышен лишь великий аккорд Бога.

[169] Врывается поток света. Цвета Смешивающего поблекли. Вокруг него не видно ничего, лишь тьма, и только вдалеке слепит свет Бога. Смешивающий оказывается между своею нижней тьмой и слепящим светом. Вокруг – обломки его мира. Друзья исчезли. Вместо гармонии – разлад, а красоту сменил могильный мрак...

И вслед за тем голос пропевает такие слова: 'Твори опять, дитя моё, строй, и рисуй, и сочетай прекрасные тона, но на сей раз для мира, а не для себя...' И Смешивающий заново берётся за работу, и вновь творит".

Направление Луча V

«Глубоко в недрах пирамиды, заключенные со всех сторон в камень, в глубоком мраке этого великого места трудились (воплотившись в человеке) ум и мозг. А за стенами пирамиды раскинулся мир Бога. Голубое небо, ветер вольно веет, деревья и цветы открыты солнцу. А глубоко в пирамиде, в тускло освещённой лаборатории, стоял Работник, погружённый в свой тяжкий труд. С большим искусством пользовался он пробирками и прочим хрупким инструментом. Во множество рядов построены реторты над огнём; они содержат то, что требует слияния и смешения, кристаллизации и разделения. Жар ужасен. Труд нелёгок...

Тёмные проходы неуклонно ведут на самый вверх. Там широко распахнуто окно, открытое в голубизну небес; оно пропускает единый ясный луч к работающему в глубине... Он усиленно трудился, боролся за свою мечту, стремясь к конечному открытию. Порою он находил то, что искал, порою – нет, но так и не нашёл того, что могло бы дать ключ ко всему остальному... В глубоком отчаянии он возопил к Богу, которого забыл: 'Дай мне ключ. Ничего доброго мне одному уже не сделать. Дай мне ключ'. Безмолвие было ему ответом...

Через отверстие в вершине пирамиды из голубизны небес упал ключ. Упал к ногам пришедшего в уныние работника. Ключ был из чистого золота, стержень его – из света, на нём клеймо, где голубым начертаны слова: 'Разрушь, что построил, и строй заново. Но начинай строительство лишь тогда, когда поднимешься наверх, пройдёшь по галерее скорби и вступишь [170] в свет царской палаты. Строй сверху, так раскрывая ценность глубин'.

И Работник уничтожил плоды своих нелёгких трудов, оставив три сокровища, о ценности которых он знал и на которых мог играть свет. Он устремился к царской палате. И стремится доселе».

Направление Луча VI

«'Люблю, живу и вновь люблю', – Последователь вскричал во гневе, ослеплённый желанием найти учителя и истину, но видевший лишь то, что было перед ним. При каждом фанатичном божественном переживании он словно надевал шоры. Только туннель, длинный и узкий, – его обитель и место возвышенных стараний. Кроме того, что было прямо перед глазами, он ничего не видел и не имел обзора ни ввысь, ни вглубь, ни вширь. Пространства у него было лишь столько, чтобы идти одним путём. По этому пути он и шёл, один или увлекая за собою тех, кто спрашивал дорогу. Он видел, но формы его видения менялись по мере продвижения, и каждая из форм становилась символом его высочайших мечтаний и вершиной его желаний.

Он рвался вперёд по туннелю, стремясь к тому, что впереди. Он видел немногое и только что-нибудь одно за раз: человека, истину, священную книгу, представление о своём Боге, влечение, грёзу, – но только лишь одно! Иногда он брал то, что видел, в руки, но находил в этом лишь пустоту. Иногда он приближался к тому, кого любил, но вместо ожидаемой красоты видел человека, подобного себе. Он пытался снова и снова. Поиск изнурил его, и он понуждал себя силой.

Свет впереди него померк, словно закрылся ставень. И больше не сияло перед ним видение. В темноте Последователь споткнулся. Жизнь кончилась и мир мысли пропал... Он слово повис. Висит, и ничего нет ни внизу, ни впереди, ни позади, ни сверху. Для него не осталось больше ничего.

Из глубин храма своего сердца он услышал Слово. Чётко и властно оно прозвучало: 'Загляни глубоко внутрь и посмотри вокруг. Повсюду свет: и в сердце, и во Мне, во всём, что дышит, и во всём, что есть. Разрушь свой туннель, который ты сооружал веками. И будь свободен, чтобы хранить весь мир'. Спросил Последователь: 'Как мне разрушить туннель? И как я найду путь?' Но ответа не последовало...

[171] Во тьме подошёл другой странник и, двигаясь на ощупь, наткнулся на Последователя. 'Веди меня и других к Свету', – воскликнул он. Последователь не смог найти ни слов и ни Ведущего, к которому могло быть это обращенье, ни формул истины, ни форм и ни обрядов. Он понял, что ведущим является он сам, и повёл других к свету – к свету, сияющему всюду. Он напряжённо шёл и двигался вперёд. Руками он поддерживал других и ради них отбросил свой стыд, страх, отчаянье и безысходность. Уверенно зазвучали его слова, исполненные веры в жизнь и в свет, в Бога, в любовь и в понимание...

Туннель исчез, но он не заметил его исчезновения. Он стоял на игровой площадке мира в окружении многих игроков, открытый свету дня. Вдали в синей дымке виднелась гора, и с её вершины раздался голос: 'Взойди на гору и на её вершине постигни призыв Спасителя.' На эту грандиозную задачу Последователь, а теперь ведущий, направил свои энергии. С тех пор он следует по этому пути...»

Направление Луча VII

«Под аркою между двух комнат стоял седьмой Маг. Одна из комнат была наполнена светом, жизнью, могуществом, покоем, который был целью, и красотой, которая была пространством. Другая комната была наполнена движением, шумом кипучей активности, хаосом без формы, работой без реальной цели. На хаосе сосредоточил Маг свой взгляд. Хаос не нравился ему. Спиной стоял он к комнате жизненного покоя и не знал его. Над головою его шаталась арка...

В отчаянии он возроптал: 'Веками я стою, пытаясь разрешить проблему этой комнаты и превратить хаос в такой порядок, чтоб воссияла красота – предмет моего желания. Я хочу сплести эти краски в прекрасную мечту и обилие звуков превратить в гармонию. Но ничего не могу достичь, и вместо результатов вижу неудачу. Но всё же я знаю: между тем, что я вижу перед собой, и тем, что начинаю ощущать за спиною, есть разница. Что же мне делать?'

Над головою Мага и за его спиной, а на самом деле в комнате, полной стройной красоты, начал вибрировать огромный магнит... Под аркой, что угрожала будущим падением, магнит заставил человека повернуться. Магнит направлял его до тех пор, пока он не увидел сцену и комнату, которых не видел прежде...

[172] Тогда через его сердечный центр магнит влил силу своего притяженья, а вслед за ней – и силу отвержения. Эта сила оттесняла хаос, пока его формы не исчезли из виду. И проступили аспекты неведомой доселе красоты. Из комнаты воссиял свет, и, пользуясь его могуществом и жизнью, Маг, преодолевая сопротивление, двинулся вперёд, в свет, выйдя из-под опасной арки».

Таковы некоторые мысли, переведенные из древнего произведения, написанного в особой метрической форме; они способны отчасти пролить свет на двойственность личности и работу, которую должны исполнять существа, находящиеся на семи лучах. Знаем ли мы, на каком из них находимся? Понимаем ли, что нам нужно делать? Стремясь войти в свет, давайте никакую цену не будем считать слишком высокой за это откровение.

Мы изучили интересную последовательность законов. В Первом Законе были обнаружены три главные идеи.

Прежде всего, Вечный Странник по собственной воле и согласию решает «оккультно» умереть и принять одно или ряд тел с тем, чтобы вознести или поднять жизни, составляющие природу форм, в которые он воплощался. В этом процессе он сам «умирает» в том смысле, что для свободной души смерть, принятие формы и последующее погружение жизни в эту форму суть синонимы.

Во-вторых, поступая так, душа в малом масштабе повторяет то, что делали и делают солнечный и планетарный Логосы. В периоды проявления эти великие Жизни подчиняются законам души, хотя не управляются и не контролируются законами естественного мира, как мы его называем. Их сознание не отождествляется с феноменальным миром в отличие от нашего, которое отождествляется с ним до тех пор, пока мы не подпадаем под действие более высоких законов. Оккультная «смерть» этих великих Жизней позволяет жить всем меньшим жизням и предоставляет им благоприятную возможность.

[173] В-третьих, благодаря смерти осуществляется великий процесс воссоединения. «Падение листа» и его последующее отождествление с почвой, на которую он падает, даёт нам крошечную иллюстрацию великого и вечного процесса воссоединения через становление и умирание в результате становления.

Согласно Второму Закону жертвующая собой единица – опять же свободно, по своему выбору – попадает под влияние способа своей смерти. Благодаря воздействию пар противоположностей и своей «подвешенности» между их полюсами она познаёт внешнюю тьму, как познал её в итоге Христос во время Распятия, когда был символически подвешен между небом и землей, и мощью своей внутренней вибрации и магнетизма привлекал и будет привлекать всех к Себе. Такова первая великая идея. Вторая идея касается уравновешения сил, которыми необходимо овладеть. Она символизируется весами, и ту же истину символизируют три креста на Голгофе. Этим законом управляет созвездие Весов, некоторые силы которого могут ощущаться, когда сознание души подпадает под влияние этого закона. Личность эти силы не затрагивают и их действие не отмечается, хотя неизбежно имеет место.

Согласно Третьему Закону Бог, жертвующий Собой, и Бог двойственностей попадают под определённые влияния, следствия которых распознаются легче. Благодаря своей смерти и победе над парами противоположностей ученик развивает такой магнетизм и вибрации, что служит человечеству, становясь тем, кто, как он знает, он есть. Хотя физически, с точки зрения личности, он погружён в воды земного существования, его сознанию известны иные состояния, главная цель его умирания за другие жизни и метод достижения спасительного равновесия. Когда эти идеи господствуют в его уме, [174] он может служить своим собратьям. Такой эффект эти законы оказывают лишь по мере того, как вырисовываются в сознании человека, который строит антахкарану и прогрессирует в Науке Единения.

Только когда начинает оказывать своё действие четвёртый Закон Отвержения, ученик узнаёт Ангела с Пламенным Мечом, стоящего перед порталом посвящения. Это знамение говорит о том, что теперь он может войти, но уже не как бедный слепой претендент, но как посвящённый в мистерии мира. Эта истина отражена для нас в древнем песнопении, которое исполняли в преддверии храмов. Перевести его можно примерно так:

«Он, познавший стены темницы, входит свободно. Он, в течение эонов ощупью бродивший по тёмному коридору, вступает в свет с открытыми глазами. Он, веками стоявший перед крепко запертой дверью, идёт по своему пути.

Он властно произносит Слово, которое широко отворяет Врата Жизни. Он встаёт перед Ангелом и забирает у него меч, освобождая Ангела для более высоких дел. Он сам охраняет вход в Святилище.

Он умирал. Он вступал в борьбу. Он познал путь служения. Теперь он стоит перед дверью».