Navigate the Chapters of this Book

ГЛАВА III - ТЕОРИЯ ЭФИРНОГО ТЕЛА

[54]

Гла­ва III

Те­о­рия эфир­но­го те­ла

Вос­точ­ный пси­хо­лог на­чи­на­ет с то­го, что за­пад­ный счи­та­ет ги­по­те­ти­чес­ким. Он де­ла­ет ак­цент на ду­хов­ной при­ро­де че­ло­ве­ка и по­ла­га­ет, что са­ма фи­зи­чес­кая при­ро­да яв­ля­ет­ся ре­зуль­та­том ду­хов­ной ак­тив­нос­ти. Он ут­верж­да­ет, что все объ­ек­тив­но ви­ди­мое есть лишь внеш­нее про­яв­ле­ние внут­рен­них субъ­ек­тив­ных энер­гий. Он по­ла­га­ет всю ме­ха­ни­ку кос­мо­са и че­ло­ве­ка сле­дстви­я­ми и ду­ма­ет, что уче­ный име­ет де­ло толь­ко со след­стви­я­ми. Его по­зи­ция мо­жет быть по­ды­то­же­на сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

Пер­вое: Нет ни­че­го, кро­ме энер­гии, и она функ­ци­о­ни­ру­ет че­рез суб­стан­цию, ко­то­рая на­пол­ня­ет со­бой и при­во­дит в дви­же­ние все фор­мы и ко­то­рая яв­ля­ет­ся ана­ло­гом эфи­ра сов­ре­мен­но­го ми­ра. Ма­те­рия — это энер­гия или дух в сво­ей са­мой плот­ной фор­ме, а дух — это ма­те­рия в сво­ем на­и­бо­лее воз­вы­шен­ном ас­пек­те.

Вто­рое: Так как все фор­мы на­пол­не­ны этим эфи­ром, то каж­дая фор­ма об­ла­да­ет эфир­ной фор­мой, или эфир­ным те­лом.

Тре­тье: Как мель­чай­ший атом име­ет по­ло­жи­тель­ное яд­ро или по­ло­жи­тель­ные яд­ра на­ря­ду с от­ри­ца­тель­ны­ми ас­пек­та­ми, так и в каж­дом эфир­ном те­ле су­щест­ву­ют по­ло­жи­тель­ные си­ло­вые цен­тры по­сре­ди от­ри­ца­тель­ной суб­стан­ции. Че­ло­ве­чес­кое су­щест­во так­же име­ет эфир­ное те­ло, ко­то­рое по­ло­жи­тель­но по от­но­ше­нию к от­ри­ца­тель­но­му фи­зи­чес­ко­му те­лу и ко­то­рое при­во­дит его в [55] ак­тив­ность и дей­ству­ет как свя­зу­ю­щая его си­ла, под­дер­жи­вая его су­щест­во­ва­ние.

Чет­вер­тое: Эфир­ное те­ло че­ло­ве­ка име­ет семь глав­ных ядер энер­гии, че­рез ко­то­рые про­те­ка­ют раз­лич­ные ти­пы энер­гий, обус­лов­ли­вая его пси­хи­чес­кую ак­тив­ность. Яд­ра свя­за­ны со спин­но­моз­го­вой сис­те­мой, и ос­но­ва этой пси­хи­чес­кой ак­тив­нос­ти (или ме­сто ду­шев­ной при­ро­ды) на­хо­дит­ся в го­ло­ве. По­э­то­му уп­рав­ля­ю­щий прин­цип на­хо­дит­ся в го­ло­ве, и из это­го цен­тра дол­жен на­прав­лять­ся ме­ха­низм в це­лом и энер­ге­ти­зи­ро­вать­ся че­рез по­сред­ство ос­таль­ных шес­ти си­ло­вых цен­тров.

Пя­тое: Толь­ко не­ко­то­рые цен­тры функ­ци­о­ни­ру­ют в на­сто­я­щее вре­мя в че­ло­ве­ке, ос­таль­ные не­под­виж­ны. В со­вер­шен­ном че­ло­ве­чес­ком су­щест­ве все цен­тры бу­дут функ­ци­о­ни­ро­вать пол­нос­тью, обес­пе­чи­вая со­вер­шен­ное пси­хи­чес­кое рас­кры­тие и со­вер­шен­ный ме­ха­низм.

Мож­но убе­дить­ся, что вос­точ­ный ак­цент на ду­хов­ной энер­гии и за­пад­ный ак­цент на струк­ту­ре или ме­ха­низ­ме це­ли­ком объ­яс­ня­ют пси­хи­чес­кую при­ро­ду че­ло­ве­ка, как в ее вы­сшем, так и в ее низ­шем ас­пек­тах.

Для то­го, что­бы объ­е­ди­нить вос­точ­ную или ви­та­лис­ти­чес­кую и за­пад­ную или ме­ха­нис­ти­чес­кую кон­цеп­ции и тем са­мым лик­ви­ди­ро­вать раз­рыв меж­ду ни­ми, не­об­хо­ди­мо ус­та­но­вить факт су­щест­во­ва­ния эфир­но­го те­ла.

Вос­точ­ная сис­те­ма слож­на, за­пу­та­на и не под­да­ет­ся обоб­ще­нию. Все же крат­кая ин­фор­ма­ция долж­на быть да­на, и по­то­му при­во­дим сле­ду­ю­щий очерк. Он не пол­ный, но, ес­ли со­дер­жит в се­бе [56] пусть крат­кий, но вра­зу­ми­тель­ный об­зор этой те­мы, то впол­не ис­пол­ня­ет свое наз­на­че­ние.

Очерк со­став­лен в ви­де по­зи­тив­ных ут­верж­де­ний вме­сто бес­ко­неч­ных по­вто­ре­ний ти­па “вос­точ­ные пси­хо­ло­ги по­ла­га­ют” или “ори­ен­та­лис­ты кон­ста­ти­ру­ют” и то­му подо­бных вы­ра­же­ний. До­ста­точ­но по­нять раз и нав­сег­да, что за­пад­но­му уму на­ша те­ма долж­на быть пред­став­ле­на как ги­по­те­за, ко­то­рую мож­но про­ве­рить, под­твер­дить или от­верг­нуть.

По­сле это­го вве­де­ния пе­ре­йдем к очер­ку вос­точ­ной те­о­рии. Су­щест­ву­ет уни­вер­саль­ная суб­стан­ция, ис­точ­ник все­го, но столь воз­вы­шен­ная, столь тон­кая, что по­ис­ти­не не под­да­ет­ся ре­аль­но­му че­ло­ве­чес­ко­му по­зна­нию. По срав­не­нию с ней са­мые тон­кие аро­ма­ты, тан­цу­ю­щее си­я­ние сол­неч­ных лу­чей, ру­мя­ное ве­ли­ко­ле­пие за­ка­та яв­ля­ют­ся гру­бы­ми и зем­ны­ми. Это “ткань све­та”, не­ви­ди­мая для че­ло­ве­чес­ко­го гла­за.

Клю­че­вое сло­во “суб­стан­ция” с его на­ме­ком на ма­те­ри­аль­ность — не­вер­ный тер­мин. По­лез­но, од­на­ко, про­сле­дить его ла­тин­ские кор­ни: “суб”, под, и “сто”, сто­ять. Ста­ло быть, суб­стан­ция это то, что сто­ит вни­зу или на­хо­дит­ся в ос­но­ва­нии. Пра­виль­ная рас­шиф­ров­ка это­го сло­ва как “быть основой” по­ка­зы­ва­ет его зна­че­ние.

Как бы тон­ка и не­у­ло­ви­ма ни бы­ла эта уни­вер­саль­ная суб­стан­ция, она все же плот­нее ма­те­рии. Ес­ли мы пред­ста­вим се­бе ка­ко­го-ли­бо аген­та, воз­дей­ству­ю­ще­го на уни­вер­саль­ную суб­стан­цию изв­не, — ка­ко­вая ги­по­те­за про­ти­во­ре­чит всем фак­там и воз­мож­нос­тям, — и ес­ли бы та­кой внеш­ний агент по­пы­тал­ся сжать уни­вер­саль­ную суб­стан­цию или ка­ким-то [57] иным об­ра­зом воз­дей­ство­вать на нее сна­ру­жи, то суб­стан­ция ока­за­лась бы плот­нее, чем лю­бой из­вест­ный ма­те­ри­ал.

То, что при­су­ще суб­стан­ции и яв­ля­ет­ся ее не­раз­рыв­ным сла­га­е­мым, это жизнь, неп­ре­рыв­ная жизнь. Жизнь и суб­стан­ция — од­но и то же, на­ве­ки не­раз­де­ли­мые, но все же раз­ные ас­пек­ты еди­ной ре­аль­нос­ти. Жизнь — как бы по­ло­жи­тель­ное элек­три­чест­во, суб­стан­ция — от­ри­ца­тель­ное. Жизнь ди­на­мич­на, суб­стан­ция ста­тич­на. Жизнь — это ак­тив­ность или дух, суб­стан­ция — фор­ма или ма­те­рия. Жизнь — это отец, по­рож­да­ю­щее, суб­стан­ция — мать, за­чи­на­ю­щее.

В до­пол­не­ние к обо­им ас­пек­там жиз­ни и суб­стан­ции су­щест­ву­ет и тре­тий. Жизнь — это те­о­ре­ти­чес­кая, или по­тен­ци­аль­ная, ак­тив­ность, ко­то­рой нуж­но по­ле дей­ствия. Суб­стан­ция его предо­став­ля­ет, и в ре­зуль­та­те со­е­ди­не­ния жиз­ни и суб­стан­ции восп­ла­ме­ня­ет­ся ак­тив­ная энер­гия.

Та­ким об­ра­зом, име­ем еди­ную ре­аль­ность, уни­вер­саль­ную суб­стан­цию, но в то же вре­мя име­ем дву­е­дин­ство: жизнь и суб­стан­цию, и од­нов­ре­мен­но три­е­дин­ство: жизнь, суб­стан­цию и их вза­и­мо­дей­ствие, ко­то­рое мы на­зы­ва­ем соз­на­ни­ем, или ду­шой.

Весь про­яв­лен­ный мир рож­ден энер­ги­ей и со­пут­ству­ю­щи­ми фак­то­ра­ми: суб­стан­ци­ей и соз­на­ни­ем. Всё, что мы ви­дим, от мель­чай­шей пес­чин­ки до ши­ро­ко рас­ки­нув­ше­го­ся звезд­но­го не­ба, от аф­ри­кан­ско­го ди­ка­ря до Буд­ды или Хрис­та, всё есть ре­зуль­тат энер­гии. Ма­те­рия — это энер­гия в сво­ей са­мой плот­ной или низ­кой фор­ме; дух — та же энер­гия в сво­ей на­и­выс­шей или на­и­тон­чай­шей фор­ме. Та­ким об­ра­зом, ма­те­рия — это нис­хо­дя­щий уни­жен­ный дух; на­про­тив, дух — это вос­хо­дя­щая про­слав­лен­ная ма­те­рия.

[58] Уп­лот­ня­ясь, энер­гия фор­ми­ру­ет семь пла­нов, со­от­вет­ству­ю­щие се­ми сте­пе­ням плот­нос­ти. Че­ло­век оли­цет­во­ря­ет три. У не­го есть фи­зи­чес­кое те­ло, эмо­ци­о­наль­ный ме­ха­низм и те­ло ума, по­э­то­му он функ­ци­о­ни­ру­ет, или про­буж­ден, на трех пла­нах: фи­зи­чес­ком, эмо­ци­о­наль­ном и мен­таль­ном. Он стоит на по­ро­ге рас­поз­на­ния чет­вер­то­го, бо­лее вы­со­ко­го фак­то­ра: Ду­ши, “Я, и сле­ду­ю­щее его про­буж­де­ние бу­дет свя­за­но с ней. Три вы­сших пла­на не бу­дут ком­мен­ти­ро­вать­ся в дан­ном эле­мен­тар­ном очер­ке.

Кро­ме то­го, каж­дый из се­ми пла­нов име­ет семь под­пла­нов. Мы об­су­дим лишь семь под­пла­нов низ­ше­го или фи­зи­чес­ко­го пла­на.

Три под­пла­на фи­зи­чес­ко­го пла­на из­вест­ны каж­до­му школь­ни­ку: это твер­дое, жид­кое и га­зо­об­раз­ное со­сто­я­ния, на­при­мер лед, во­да и пар. По­ми­мо них су­щест­ву­ют че­ты­ре бо­лее тон­ких пла­на или, ско­рее, че­ты­ре раз­ных ти­па эфи­ра. Они со­су­щест­ву­ют с каж­дым из трех хо­ро­шо из­вест­ных под­пла­нов и про­ни­зы­ва­ют их.

Фи­зи­чес­кое те­ло че­ло­ве­ка не ис­клю­че­ние. Оно так­же име­ет свою эфир­ную со­став­ля­ю­щую, эфир­ное те­ло. По­след­нее — по­ло­жи­тель­но, тог­да как плот­ное фи­зи­чес­кое те­ло — от­ри­ца­тель­но. Эфир­ное те­ло яв­ля­ет­ся свя­зу­ю­щим фак­то­ром и под­дер­жи­ва­ет в фи­зи­чес­ком те­ле жизнь и су­щест­во­ва­ние.

Эфир­ная со­став­ля­ю­щая — че­ло­ве­ка или лю­бой фи­зи­чес­кой ве­щи — со­сто­ит из уни­вер­саль­ной суб­стан­ции, уни­вер­саль­ной жиз­ни и уни­вер­саль­ной энер­гии. Она вклю­ча­ет все три. Но она не са­мо­до­ста­точ­на и не об­ла­да­ет не­за­ви­си­мым су­щест­во­ва­ни­ем. Она чер­па­ет из [59] ре­зер­ву­а­ра уни­вер­саль­ной энер­гии, ко­то­рой эфир­ная со­став­ля­ю­щая жи­вет и дви­жет­ся и су­щест­ву­ет. Ста­ло быть, энер­гия функ­ци­о­ни­ру­ет че­рез эту по­след­нюю.

Это спра­вед­ли­во и для че­ло­ве­ка. Уни­вер­саль­ная энер­гия функ­ци­о­ни­ру­ет че­рез его эфир­ное те­ло. И как че­ло­век су­щест­ву­ет на се­ми пла­нах, так и эфир­ное те­ло име­ет семь то­чек кон­так­та с энер­ги­ей, — но по­сколь­ку лишь три пла­на ак­тив­ны, а че­ты­ре дрем­лют, то толь­ко три си­ло­вых цен­тра пол­нос­тью раз­ви­ты, а че­ты­ре по­ка не рас­кры­ты. Об этом по­го­во­рим ни­же.

При сов­ме­ще­нии по­зи­ций обе­их школ воз­ни­ка­ет ес­тест­вен­ный воп­рос: под­тверж­да­ет ли за­пад­ная на­у­ка вос­точ­ную те­о­рию?

Не кто иной, как сам сэр Иса­ак Нью­тон без ко­ле­ба­ний приз­на­ет уни­вер­саль­ное по­сред­ни­чест­во эфи­ра. В по­след­нем па­раг­ра­фе сво­их “На­чал” он пи­шет:

“А сей­час до­ба­вим кое-что от­но­си­тель­но не­ко­е­го тон­чай­ше­го ду­ха, ко­то­рый на­пол­ня­ет со­бой и та­ит­ся во всех гру­бых те­лах; си­лой и дей­стви­ем ка­ко­во­го ду­ха час­ти­цы тел при­тя­ги­ва­ют­ся друг к дру­гу на близ­кие рас­сто­я­ния и сцеп­ля­ют­ся при со­при­кос­но­ве­нии; а элек­три­чес­кие те­ла де­йству­ют на боль­ших рас­сто­я­ни­ях, как от­тал­ки­вая, так и при­тя­ги­вая ок­ру­жа­ю­щие кор­пус­ку­лы; а свет из­лу­ча­ет­ся, от­ра­жа­ет­ся, пре­лом­ля­ет­ся, от­кло­ня­ет­ся и на­гре­ва­ет те­ло; и вся­кое ощу­ще­ние воз­ни­ка­ет, и чле­ны жи­вот­ных тел дви­жут­ся по ко­ман­де во­ли, то есть бла­го­да­ря виб­ра­ци­ям это­го ду­ха, рас­прост­ра­ня­ю­щих­ся по твер­дым об­ра­зо­ва­ни­ям нер­вов, от внеш­них ор­га­нов чувств в мозг, и из моз­га в мус­ку­лы. Но сии ве­щи не мо­гут быть объ­яс­не­ны в нес­коль­ких сло­вах, да и нес­по­соб­ны мы на та­кие эк­спе­ри­мен­ты, ко­то­рые тре­бу­ют­ся для точ­но­го оп­ре­де­ле­ния и [60] де­мон­стра­ции за­ко­нов, по­сред­ством ко­их дей­ству­ет этот элек­три­чес­кий гиб­кий дух”.[46]

Вы­шеп­ри­ве­ден­ное убеж­да­ет в том, что Нью­тон приз­на­вал на­ли­чие эфир­но­го те­ла, ле­жа­ще­го в ос­но­ва­нии всех форм, вклю­чая че­ло­ве­чес­кую.

Так как Нью­тон не при­над­ле­жит ни на­ше­му, ни прош­ло­му ве­ку, об­ра­тим­ся к по­след­не­му из­да­нию “Бри­тан­ской Эн­цик­ло­пе­дии” (1926 г.). Сле­ду­ю­щая ста­тья при­ве­де­на под за­го­лов­ком “Эфир”.

“Есть ли про­стра­нство все­го лишь ге­о­мет­ри­чес­кая аб­страк­ция или оно об­ла­да­ет кон­крет­ны­ми фи­зи­чес­ки­ми свой­ства­ми, ко­то­рые мо­гут быть ис­сле­до­ва­ны, это воп­рос, в той или иной фор­ме час­то об­суж­да­ю­щий­ся. Что ка­са­ет­ся час­тей про­стра­нства, ко­то­рые за­ни­ма­ет ма­те­рия, то есть восп­ри­ни­ма­е­мая чув­ства­ми суб­стан­ция, то здесь нет ни­ка­ких сом­не­ний; мож­но ска­зать, что вся на­у­ка за­ни­ма­ет­ся ис­сле­до­ва­ни­ем свойств ма­те­рии. Но вре­мя от вре­ме­ни вни­ма­ние об­ра­ща­ет­ся к тем час­тям про­стра­нства, где чув­стви­тель­ная ма­те­рия от­сут­ству­ет; они так­же име­ют фи­зи­чес­кие свой­ства, всес­то­рон­нее ис­сле­до­ва­ние ко­то­рых еще не на­ча­лось.

“Эти фи­зи­чес­кие свой­ства не восп­ри­ни­ма­ют­ся не­пос­ред­ствен­но чув­ства­ми и по­то­му от­но­си­тель­но не­из­вест­ны; сей­час нет сом­не­ний в их су­щест­во­ва­нии, да­же у тех, кто еще пред­по­чи­та­ет поль­зо­вать­ся тер­ми­ном “про­стра­нство”. Од­на­ко про­стра­нство, на­де­лен­ное фи­зи­чес­ки­ми свой­ства­ми, это боль­ше чем ге­о­мет­ри­чес­кая аб­страк­ция, и удоб­нее все­го ду­мать о нем как о суб­стан­ци­аль­ной ре­аль­нос­ти, ко­то­рой луч­ше под­хо­ди­ло бы ка­кое-ни­будь иное на­зва­ние. Не­важ­но, ка­кой тер­мин ис­поль­зу­ет­ся, од­на­ко дав­но изоб­ре­тен тер­мин эфир; он за­им­ство­ван Иса­а­ком Нью­то­ном и впол­не нам под­хо­дит. Итак, тер­мин “эфир” [61] под­ра­зу­ме­ва­ет не­кую под­лин­ную сущ­ность, на­пол­ня­ю­щую все про­стра­нство, без ка­ких-ли­бо раз­ры­вов или пус­тот, еди­ную вез­де­су­щую фи­зи­чес­кую ре­аль­ность, из ко­то­рой — со­глас­но уп­ро­чи­ва­ю­щим­ся пред­став­ле­ни­ям — со­сто­ит все в ма­те­ри­аль­ной все­лен­ной; са­ма ма­те­рия, по всей ве­ро­ят­нос­ти, есть од­на из ее мо­ди­фи­ка­ций...

“Та­ким об­ра­зом, эфир не­об­хо­дим для пе­ре­да­чи так на­зы­ва­е­мой гра­ви­та­ци­он­ной си­лы от од­ной час­ти ма­те­рии к дру­гой и для еще бо­лее важ­ной и уни­вер­саль­ной пе­ре­да­чи волн из­лу­че­ния от од­ной час­ти ма­те­рии к дру­гой, ка­ки­ми бы ма­лы­ми и от­да­лен­ны­ми друг от дру­га они ни бы­ли...

“По­хо­же, что сво­йства эфи­ра не мо­гут быть вы­ра­же­ны в тер­ми­нах ма­те­рии, но по­сколь­ку у нас нет луч­ше­го клю­ча, мы бу­дем дей­ство­вать ме­то­дом ана­ло­гии и го­во­рить о гиб­кос­ти и плот­нос­ти эфи­ра, как об оли­цет­во­ре­ни­ях свойств, ко­то­рые, ес­ли бы он был ма­те­ри­ей, имен­но так и на­зы­ва­лись бы. Что эти тер­ми­ны дей­стви­тель­но вы­ра­жа­ют, мы еще не уяс­ни­ли, но ес­ли, как сей­час пред­став­ля­ет­ся очень ве­ро­ят­ным, атом­ная ма­те­рия — это струк­ту­ра в со­ста­ве эфи­ра, то есть все ос­но­ва­ния за­яв­лять, что эфир в ка­ком-то смыс­ле дол­жен быть нам­но­го плот­нее, чем лю­бая из­вест­ная ма­те­ри­аль­ная суб­стан­ция...

“По­э­то­му ма­те­рия яв­ля­ет­ся от­но­си­тель­но тон­кой струк­ту­рой в со­ста­ве очень плотной сре­ды...”[47]

Эти пред­став­ле­ния раз­ви­ва­ют­ся дру­ги­ми вы­да­ю­щи­ми­ся уче­ны­ми.

Ген­ри Мор, кэм­бридж­ский пла­то­ник, ци­ти­ру­е­мый д-ром Бёртом, пи­сал в XVII ве­ке:

“Не мо­жет ли быть так, спро­шу я, коль до­стой­но фи­ло­со­фа спро­сить о фи­ло­со­фе, что в при­ро­де есть не­ве­ще­ствен­ная суб­стан­ция, ко­то­рая, бу­ду­чи спо­соб­на со­об­щать лю­бо­му те­лу все ка­чест­ва те­ла или, по край­ней ме­ре, [62] боль­шин­ство их, та­кие как дви­же­ние, внеш­ний вид, рас­по­ло­же­ние час­тей и т.д. ... спо­соб­на, к то­му же, по­сколь­ку поч­ти не­сом­нен­но, что эта суб­стан­ция пе­ре­дви­га­ет и ос­та­нав­ли­ва­ет те­ла, обес­пе­чи­вать все, что вклю­ча­ет­ся в по­ня­тие “дви­же­ние”, то есть мо­жет со­е­ди­нять, раз­де­лять, рас­се­и­вать, свя­зы­вать, фор­ми­ро­вать ма­лые ча­сти, упо­ря­до­чи­вать фор­мы, при­во­дить в кру­го­вое дви­же­ние то, что к не­му рас­по­ло­же­но, или дви­гать их ка­ким-ли­бо иным спо­со­бом, ос­та­нав­ли­вать их кру­го­вое дви­же­ние и про­де­лы­вать с ни­ми то­му подо­бные ве­щи, не­об­хо­ди­мые, что­бы про­из­во­дить — со­глас­но ва­шим прин­ци­пам — свет, цве­та и дру­гие объ­ек­ты чувств... На­ко­нец, коль ско­ро не­ве­ще­ствен­ная суб­стан­ция об­ла­да­ет уди­ви­тель­ной спо­соб­нос­тью сцеп­лять и рас­се­и­вать ма­те­рию, объ­е­ди­нять ее, раз­де­лять ее, вы­тал­ки­вать ее и в то же вре­мя сох­ра­нять над ней кон­троль, и все бла­го­да­ря лишь со­бствен­но­му воз­дей­ствию, без оков, без крю­ков, без ме­та­тель­ной и про­чих ин­стру­мен­тов, то раз­ве не ве­ро­ят­но, что она спо­соб­на вой­ти еще раз в са­му се­бя, раз нет ни­ка­ких неп­ро­ни­ца­е­мых для нее по­мех, и рас­ши­рять­ся сно­ва, и все та­кое?”

Об­суж­дая сло­ва Ген­ри Мо­ра, д-р Бёрт пи­шет:

“В этом от­рыв­ке Мор, сде­лав вы­вод о на­ли­чии не­ве­ще­ствен­ной суб­стан­ции в че­ло­ве­чес­ких су­щест­вах, рас­суж­да­ет даль­ше и до­пус­ка­ет су­щест­во­ва­ние ана­ло­гич­ной бо­лее объ­ем­лю­щей не­ве­ще­ствен­ной суб­стан­ции в при­ро­де в це­лом, ибо он убеж­ден, что на­уч­ные фак­ты до­ка­зы­ва­ют следующее: при­ро­да — ме­ха­низм, не бо­лее про­стой, чем че­ло­ве­чес­кое су­щест­во”.[48]

Ро­берт Бойль, так­же пи­сав­ший в XVII ве­ке, выд­ви­га­ет ту же ги­по­те­зу и при­пи­сы­ва­ет эфи­ру две функ­ции: эфир рас­прост­ра­ня­ет дви­же­ние по­сле­до­ва­тель­ны­ми толч­ка­ми и слу­жит тем по­сред­ни­ком, бла­го­да­ря ко­то­ро­му [63] про­яв­ля­ют­ся лю­бо­пыт­ные яв­ле­ния, та­кие как маг­не­тизм. Бойль за­яв­ля­ет:

“Что та­кая суб­стан­ция мо­жет быть во все­лен­ной, то­му в до­ка­за­тель­ст­во ут­верж­да­ю­щие это при­ве­дут, ве­ро­ят­но, не­ко­то­рые яв­ле­ния, о ко­то­рых я со­би­ра­юсь по­ве­дать; но су­щест­ву­ет ли или не су­щест­ву­ет в ми­ре ка­кая-либо ма­те­рия, ко­то­рая точ­но со­от­вет­ству­ет опи­са­ни­ям их пер­во­го и вто­ро­го эле­мен­тов, я не бу­ду здесь об­суж­дать, хо­тя раз­ные эк­спе­ри­мен­ты, ка­жет­ся, убеж­да­ют в том, что есть эфир­ная суб­стан­ция, очень тон­кая и нис­коль­ко не про­ни­ца­е­мая”.[49]>

Вер­нем­ся в на­ше вре­мя. Сэр Уи­льям Бар­ретт пи­шет:

“Все­лен­ная пред­став­ля­ет нам мно­жест­во яв­ле­ний: фи­зи­чес­ких, жиз­нен­ных и ин­тел­лек­ту­аль­ных, при­чем свя­зу­ю­щим зве­ном меж­ду ми­ра­ми ин­тел­лек­та и ма­те­рии яв­ля­ет­ся мир ор­га­ни­зо­ван­ной жиз­нен­нос­ти, ох­ва­ты­ва­ю­щий всю об­ласть жи­вот­ной и рас­ти­тель­ной жиз­ни, в ко­то­рой, не­ким не­пос­ти­жи­мым для нас об­ра­зом, про­ис­хо­дят та­кие дви­же­ния мо­ле­кул ма­те­рии, ко­то­рые за­став­ля­ют ду­мать, что они контр­оли­ру­ют­ся чем-то не фи­зи­чес­ким, что де­ла­ет не­де­йстви­тель­ны­ми обык­но­вен­ные за­ко­ны, ре­гу­ли­ру­ю­щие дви­же­ния не­ор­га­ни­чес­ко­го ве­ще­ства, или, дру­ги­ми сло­ва­ми, да­ет на­ча­ло дви­же­ни­ям, не яв­ля­ю­щим­ся ре­зуль­та­том бесп­ре­пят­ствен­но­го дей­ствия этих за­ко­нов и по­то­му под­ра­зу­ме­ва­ю­щим, по то­му же са­мо­му прин­ци­пу, дей­ствие си­лы”.[50]

Во­сточ­ное уче­ние рас­смат­ри­ва­ет жиз­нен­ное те­ло как по­сред­ни­ка меж­ду фи­зи­чес­ким и ин­тел­лек­ту­аль­ным: оно дей­ству­ет как агент ума в че­ло­ве­чес­ком су­щест­ве и Уни­вер­саль­но­го Ума в Сол­неч­ной [64] сис­те­ме. В этой свя­зи ин­те­рес­но от­ме­тить за­ме­ча­ние сэ­ра Уи­лья­ма Бар­рет­та о “фи­зи­чес­ком, жиз­нен­ном и ин­тел­лек­ту­аль­ном”.

Сэр Оли­вер Лодж, хо­тя и час­то кри­ти­ку­е­мый за свои взгля­ды о вза­и­мо­дей­ствии меж­ду жи­вым и мер­твым, в чис­то на­уч­ном от­но­ше­нии на­хо­дит­ся в чис­ле ве­ду­щим уче­ных на­ше­го ве­ка. Он пи­шет:

“Что ска­зать об эфи­ре, ко­то­рый свя­зы­ва­ет ато­мы вмес­те, сплав­ля­ю­щем эфи­ре, не­об­хо­ди­мом, что­бы при­дать те­лам их ха­рак­тер­ную кон­фи­гу­ра­цию, — та­ком же не­об­хо­ди­мом, как са­ма ма­те­рия?

“Мы обыч­но не уде­ля­ем вни­ма­ния эфир­но­му ас­пек­ту те­ла; у нас нет ор­га­на чувств для его оп­ре­де­ле­ния, не­пос­ред­ствен­но мы ощу­ща­ем толь­ко ма­те­рию. Ма­те­рию мы яс­но ощу­ща­ем еще ма­лы­ми деть­ми, но ког­да вы­рас­та­ем, мы ве­рим и в Эфир, или не­ко­то­рые из нас ве­рят. Мы зна­ем, что те­ло, име­ю­щее ха­рак­тер­ные очер­та­ния, а во­об­ще лю­бую кон­крет­ную фор­му, не мо­жет су­щест­во­вать без сил сцеп­ле­ния, а по­то­му не мо­жет су­щест­во­вать без Эфи­ра, ес­ли под­ра­зу­ме­вать под Эфи­ром не це­лое, но его не­ма­те­ри­аль­ную часть, часть, ко­то­рая яв­ля­ет­ся об­лас­тью на­пря­же­ния, вме­сти­ли­щем по­тен­ци­аль­ной энер­гии, суб­стан­ци­ей, в ко­то­рой рас­по­ла­га­ют­ся ато­мы ма­те­рии. Су­щест­ву­ет не толь­ко ма­те­ри­аль­ное те­ло, су­щест­ву­ет так­же эфир­ное те­ло: оба со­су­щест­ву­ют вместе”.[51]

Он воз­вра­ща­ет­ся к это­му же пред­ме­ту в ста­тье, ко­то­рая по­я­ви­лась в “Хиб­берт Джор­нал”, де­лая сле­ду­ю­щие в вы­сшей сте­пе­ни ин­те­рес­ные и впе­чат­ля­ю­щие вы­во­ды:

“Свет — это ре­зуль­тат дей­ствия эфи­ра. Свет для эфи­ра — то же, что звук для ма­те­рии... Под­вер­жен­ный всем за­ко­нам [65] вре­ме­ни и про­стра­нства, пол­нос­тью под­чи­ня­ю­щий­ся за­ко­нам энер­гии, в зна­чи­тель­ной сте­пе­ни ис­точ­ник зем­ной энер­гии, уп­рав­ля­ю­щий все­ми про­яв­ле­ни­я­ми фи­зи­чес­ких сил, при­чи­на уп­ру­гос­ти, проч­нос­ти и всех иных ста­ти­чес­ких свойств ма­те­рии, эфир толь­ко сей­час на­чи­на­ет за­ни­мать свое за­кон­ное мес­то в фи­зи­чес­кой схе­ме...

“Ве­ро­ят­но, бу­дет до­ка­за­но, что элек­три­чес­кие за­ря­ды, со­сто­я­щие из ви­до­из­ме­нен­но­го эфи­ра, яв­ля­ют­ся кос­ми­чес­ким стро­и­тель­ным ма­те­ри­а­лом... Су­щест­ву­ет боль­шое ко­ли­чест­во не­диф­фе­рен­ци­ро­ван­но­го эфи­ра, сущ­ность, ко­то­рая на­пол­ня­ет все про­стра­нство и в ко­то­рой дви­жет­ся все ма­те­ри­аль­ное. Двой­ствен­ность про­хо­дит че­рез всю фи­зи­чес­кую схе­му: ма­те­рия и эфир.

“Лю­бая ки­не­ти­чес­кая энер­гия от­но­сит­ся к то­му, что мы на­зы­ва­ем ма­те­ри­ей, в атом­ной или в кор­пус­ку­ляр­ной фор­ме; дви­же­ние или пе­ре­ме­ще­ние — это ее ха­рак­те­рис­ти­ка. Лю­бая ста­ти­чес­кая энер­гия от­но­сит­ся к эфи­ру, к не­из­мен­но­му уни­вер­саль­но­му эфи­ру; его ха­рак­те­рис­ти­ки — на­пря­же­ние и дав­ле­ние. Энер­гия всег­да пе­ре­хо­дит ту­да-сю­да, от од­но­го к дру­го­му — от эфи­ра к ма­те­рии или на­о­бо­рот, — и во вре­мя та­ких пе­ре­хо­дов ис­пол­ня­ет­ся лю­бая ра­бо­та.

“В на­сто­я­щее вре­мя есть ве­ро­ят­ность то­го, что каж­дый чув­ствен­ный объ­ект име­ет как ма­те­ри­аль­ную, так и эфир­ную со­став­ля­ю­щие. Мы чув­ствен­но ос­ве­дом­ле­ны толь­ко об од­ной, в су­щест­во­ва­ние дру­гой нам при­хо­дит­ся ве­рить. Труд­ность восп­ри­я­тия этой дру­гой, не­об­хо­ди­мость де­лать о ней кос­вен­ный вы­вод, оп­ре­де­ля­ет­ся, по су­ти и ис­клю­чи­тель­но, при­ро­дой на­ших ор­га­нов чувств, ко­то­рые со­об­ща­ют нам о ма­те­рии и не со­об­ща­ют об эфи­ре. Но од­на так же ре­аль­на и су­щест­вен­на, как и дру­гая, и их фун­да­мен­таль­ное сов­мест­ное ка­чест­во — это со­су­щест­во­ва­ние и вза­и­мо­дей­ствие. Не вза­и­мо­дей­ствие вез­де и всег­да, — ибо есть мно­жест­во об­лас­тей без ма­те­рии, хо­тя нет об­лас­тей без эфи­ра, — но воз­мож­ность вза­и­мо­дей­ствия, и за­ча­стую ре­аль­ность эфи­ра ста­но­вит­ся на­столь­ко не­сом­нен­ной, что оп­ре­де­ля­ет все на­ше чис­то зем­ное восп­ри­я­тие”.

[66] В до­пол­ни­тель­ном за­ме­ча­нии к ста­тье о пи­шет:

“Эфир от­но­сит­ся к фи­зи­чес­кой сто­ро­не ве­щей, ник­то не счи­та­ет его пси­хи­чес­кой сущ­нос­тью; но он, ве­ро­ят­но, со­дей­ству­ет пси­хи­чес­ким це­лям, как и ма­те­рия. Про­фес­со­ра Тайт и Бал­фо­ур Стю­арт вы­ска­за­ли до­гад­ку о пси­хи­чес­ком зна­че­нии про­стра­нствен­но­го эфи­ра еще в 1875 го­ду и трак­то­ва­ли его с ре­ли­ги­оз­ной точ­ки зре­ния в силь­но рас­кри­ти­ко­ван­ной кни­ге “Не­ви­ди­мая все­лен­ная”. А ве­ли­кий ма­те­ма­тик и фи­зик Джеймс Клерк Мак­свелл за­вер­ша­ет свою ста­тью “Эфир” в де­вя­том из­да­нии “Бри­тан­ской Эн­цик­ло­пе­дии” вы­ра­же­ни­ем ве­ры, но не в эту спе­ку­ля­цию, к ко­то­рой он под­хо­дил с боль­шой ос­то­рож­нос­тью, а в ре­аль­ное су­щест­во­ва­ние сверх­чув­ствен­ной уни­вер­саль­ной свя­зу­ю­щей сре­ды и в воз­мож­ность то­го, что она об­ла­да­ет мно­жест­вом неп­ред­ви­ден­ных функ­ций”[52].

Д-р Сад­жо­ус, про­фес­сор эн­док­ри­но­ло­гии Пен­силь­ван­ско­го уни­вер­си­те­та, ут­верж­да­ет свою ве­ру в эту уни­вер­саль­ную сре­ду в сле­ду­ю­щих вы­ра­же­ни­ях:

“Ка­жет­ся по­нят­ным, что не­об­хо­ди­мость су­щест­во­ва­ния пер­вич­ной разум­ной и ко­ор­ди­ни­ру­ю­щей твор­чес­кой сре­ды, та­кой как эфир, вы­яв­ля­ет­ся со всех сто­рон...

“Эфир, как его ин­тер­пре­ти­ру­ют уче­ные, от­ве­ча­ет всем этим ус­ло­ви­ям и яв­ля­ет­ся един­ствен­ной из­вест­ной на­у­ке сре­дой, ко­то­рая к это­му спо­соб­на. Он не­ви­дим, про­ни­зы­ва­ет всю ма­те­рию и на­пол­ня­ет все про­стра­нство вол­но­вым дви­же­ни­ем, не встре­чая по­мех во все­лен­ной. Он прак­ти­чес­ки не пре­пят­ству­ет из­лу­ча­е­мой энер­гии, да­же све­ту солн­ца и са­мых от­да­лен­ных из от­кры­тых звезд. Это та сре­да, что пе­ре­да­ет “ра­дио” вол­ны, бесп­ро­во­лоч­ные те­лег­раф­ные вол­ны, лу­чи Бек­ке­ре­ля, “Х” или рент­ге­нов­ские лу­чи и т.д.

[67] “Эфир на­де­лен твор­чес­кой мо­щью в кос­мо­се и на зем­ле... По­э­то­му про­стой эфир вы­стра­и­ва­ет сол­неч­ные сис­те­мы, как и ма­те­рию, сог­ла­со­ван­но и разум­но, и на­де­ля­ет все со­зда­ва­е­мые им хи­ми­чес­кие эле­мен­ты те­ми свой­ства­ми, ко­то­ры­ми они, как из­вест­но, об­ла­да­ют...”[53]

Д-р Джо­ад из Ок­сфорд­ско­го уни­вер­си­те­та по­ка­зы­ва­ет нам ак­тив­ность этой жиз­нен­ной си­лы, “жиз­нен­нос­ти”, ожив­ля­ю­щей ма­те­рию и яв­ля­ю­щей связь меж­ду жиз­нью и фор­мой. Он очень близ­ко под­хо­дит к во­сточ­ной те­о­рии об эфир­ной со­став­ля­ю­щей и функ­ци­о­ни­ру­ю­щей че­рез нее энер­гии.

“Жиз­нен­ная Си­ла”. Пред­по­ло­жим, что в пер­вое мгно­ве­ние все­лен­ная бы­ла чис­то ма­те­ри­аль­ной. Она бы­ла ха­о­тич­ной, мер­твой и пус­той, без энер­гии и це­ли, ли­шен­ной жиз­ни. В эту не­ор­га­ни­чес­кую все­лен­ную на той или иной ста­дии из не­ко­е­го не­объ­яс­нен­но­го ис­точ­ни­ка вво­дит­ся прин­цип жиз­ни; под жиз­нью я под­ра­зу­ме­ваю неч­то невы­ра­зи­мое в тер­ми­нах ма­те­рии. По­на­ча­лу сле­пое и не­ус­той­чи­вое чи­сто ин­стинк­тив­ное ше­ве­ле­ние или пульс, он си­лит­ся вы­ра­зить се­бя, стре­мясь до­стиг­нуть все бо­лее вы­со­кой сте­пе­ни соз­на­ния. Мы мо­жем счи­тать ко­неч­ной це­лью жиз­нен­ной си­лы об­ре­те­ние пол­но­го, уни­вер­саль­но­го со­зна­ния, ка­ко­вой ре­зуль­тат мо­жет быть обес­пе­чен толь­ко тем, что вся все­лен­ная бу­дет про­ни­за­на жиз­нью и энер­ги­ей, так что­бы, на­чав­шись как мир “ма­те­рии”, она бы за­кон­чи­лась как мир “ума” или “ду­ха”. Во имя этой за­да­чи она ра­бо­та­ет в ма­те­рии и че­рез нее, на­сы­щая и про­ни­зы­вая ма­те­рию со­бствен­ным прин­ци­пом энер­гии и жиз­ни. На­сы­щен­ной та­ким об­ра­зом ма­те­рии мы да­ем на­зва­ние жи­вой ор­га­низм. Жи­вые ор­га­низ­мы долж­ны [68] рас­смат­ри­вать­ся как ин­стру­мен­ты или ору­дия, со­зда­ва­е­мые жиз­нен­ной си­лой, что­бы с их по­мо­щью до­стиг­нуть сво­ей це­ли. Подоб­но са­мой все­лен­ной, каж­дый жи­вой ор­га­низм со­сто­ит из ма­те­рии, ко­то­рая ожив­ле­на жиз­нью, как ку­сок про­во­да мо­жет быть за­ря­жен элек­три­чес­ким то­ком. Это ток жиз­ни, ко­то­рый вве­ден в ку­сок ма­те­рии.

“Жиз­нен­ная си­ла да­ле­ка от все­мо­гу­щест­ва. Она ог­ра­ни­че­на ма­те­ри­ей, ко­то­рую она стре­мит­ся пре­о­до­леть, и ее ме­то­ды яв­ля­ют­ся эк­спе­ри­мен­таль­ны­ми и ва­рьи­ру­ют­ся в за­ви­си­мос­ти от ста­дии эво­лю­ции, до­стиг­ну­той субъ­ек­том со­здан­но­го ею ор­га­низ­ма. Раз­лич­ные ти­пы су­ществ луч­ше все­го слу­жат ее це­ли каж­дое на сво­ей ста­дии”.[54]

Уилл Дю­ран, не­сом­нен­но на­и­бо­лее чи­та­е­мый и по­пу­ляр­ный ав­тор фи­ло­соф­ских очер­ков, пи­шет:

“Чем боль­ше мы изу­ча­ем ма­те­рию, тем мень­ше смот­рим на нее как на фун­да­мент, тем боль­ше восп­ри­ни­ма­ем ее как про­стую эк­стер­на­ли­за­цию энер­гий подоб­но то­му, как на­ша плоть яв­ля­ет­ся внеш­ним зна­ком жиз­ни и ума... В серд­це ма­те­рии, на­де­ляя ее фор­мой и мо­гу­щест­вом, есть неч­то не­ма­те­ри­аль­ное, об­ла­да­ю­щее сво­ей со­бствен­ной са­моп­ро­из­воль­ной жиз­нью; эта тон­кая, скры­тая и все же всег­да яв­ная жиз­нен­ность яв­ля­ет­ся ко­неч­ной су­тью все­го, что мы зна­ем... Жизнь пер­вич­на и пре­бы­ва­ет внут­ри; ма­те­рия од­но­го воз­рас­та с ней во вре­ме­ни и не­от­де­ли­ма от нее в про­стра­нстве, вто­рич­на по от­но­ше­нию к ней по су­щест­ву, по ло­ги­ке и по зна­че­нию; ма­те­рия — это фор­ма и ви­ди­мость жиз­ни...

“Жизнь не яв­ля­ет­ся функ­ци­ей фор­мы, фор­ма яв­ля­ет­ся про­дук­том жиз­ни; вес и плот­ность ма­те­рии есть ре­зуль­тат и вы­ра­же­ние внут­ри­а­том­ной энер­гии, и каж­дый мус­кул или нерв те­ла — это го­то­вый ин­стру­мент же­ла­ния”.[55]

[69] Эти кни­ги и уче­ные по­ка­зы­ва­ют, что эфир­ное те­ло, ко­то­рое по во­сточ­ной до­ктри­не есть по­сред­ник жиз­нен­ной си­лы, энер­гии или жиз­ни, — не смут­ная меч­та склон­ных к мис­ти­ке лю­дей, но рас­смат­ри­ва­ет­ся как факт при­ро­ды мно­ги­ми прак­ти­чес­ки мыс­ля­щи­ми за­пад­ны­ми ис­сле­до­ва­те­ля­ми.

По­ды­то­жи­вая на­ши идеи, сфор­му­ли­ру­ем их сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

За объ­ек­тив­ным те­лом сто­ит субъ­ек­тив­ная фор­ма, об­ра­зо­ван­ная эфир­ной ма­те­ри­ей и слу­жа­щая про­вод­ни­ком жиз­нен­но­го прин­ци­па энер­гии или пра­ны. Этот жиз­нен­ный прин­цип яв­ля­ет­ся си­ло­вым ас­пек­том ду­ши, и че­рез по­сред­ство эфир­но­го те­ла ду­ша ожив­ля­ет фор­му, при­да­ет ей сво­е­об­раз­ные ка­чест­ва и ат­ри­бу­ты, внед­ря­ет в нее свои же­ла­ния и в ко­неч­ном сче­те на­прав­ля­ет ее бла­го­да­ря ак­тив­нос­ти ума. Че­рез мозг ду­ша про­буж­да­ет те­ло к соз­на­тель­ной ак­тив­нос­ти, а бла­го­да­ря серд­цу все час­ти те­ла на­сы­ща­ют­ся жиз­нью.

Эта те­о­рия близ­ко со­от­но­сит­ся с ани­ми­сти­чес­кой те­о­ри­ей За­па­да и бу­дет разо­бра­на ни­же. Тер­мин “ани­мизм” удов­лет­во­рял до на­сто­я­ще­го вре­ме­ни, но ве­ро­ят­но бу­дет за­ме­нен тер­ми­ном “ди­на­мизм” в ре­зуль­та­те из­ме­не­ний, про­ис­хо­дя­щих в са­мом че­ло­ве­чес­ком соз­на­нии. По­сколь­ку че­ло­век сей­час пол­нос­тью са­мо­соз­на­тель­ная сущ­ность, ин­тег­ри­ру­ю­ща­я­ся функ­ци­о­наль­ная лич­ность, приш­ло вре­мя, ког­да он впер­вые мо­жет де­мон­стри­ро­вать со­зна­тель­ную цель и на­прав­лен­ную во­лю.

Три со­сто­я­ния че­ло­ве­чес­кой при­ро­ды, упо­мя­ну­тые [70] ра­нее в дан­ной гла­ве, — фи­зи­чес­кое, чув­стви­тель­ное и мен­таль­ное, — об­ра­зу­ют впер­вые в ис­то­рии ра­сы ко­ор­ди­ни­ро­ван­ное един­ство. По­э­то­му уп­рав­ля­ю­щее “я” спо­соб­но сей­час до­бить­ся контр­оля и по­сред­ством ума, дей­ствуя на жиз­нен­ное или эфир­ное те­ло и имея свою точ­ку кон­так­та в моз­ге, сде­лать свой ин­стру­мент пол­нос­тью контр­оли­ру­е­мым и в даль­ней­шем твор­чес­ки ак­тив­ным. Так по­я­вит­ся то, что Кей­зер­линг на­зы­ва­ет “глу­бин­ным Су­щест­вом”. Он пи­шет:

“Сле­ду­ю­щий воп­рос — воз­мож­но ли ак­ти­ви­зи­ро­вать глу­бин­ное Су­щест­во и как это сде­лать? Ког­да мы го­во­рим о Су­щест­ве че­ло­ве­ка в от­ли­чие от его спо­соб­нос­тей, то под­ра­зу­ме­ва­ем его жиз­нен­ную ду­шу; и ког­да го­во­рим, что это Су­щест­во при­ни­ма­ет ре­ше­ния, то име­ем в ви­ду, что все его вы­ска­зы­ва­ния на­сы­ще­ны ин­ди­ви­ду­аль­ной жиз­нью, что лю­бое его вы­ра­же­ние лу­чит­ся лич­нос­тью и что эта лич­ность яв­ля­ет­ся в ко­неч­ном сче­те от­вет­ствен­ной. А в на­ше вре­мя та­кой на­сы­щен­нос­ти ре­аль­но мож­но до­бить­ся, ес­ли ее еще нет. Это ста­ло воз­мож­ным бла­го­да­ря то­му, что че­ло­век, как су­щест­во, об­ла­да­ю­щее умом и ду­шой, пред­став­ля­ет со­бой свя­зу­ю­щее Чув­ство как ка­нал, внут­ри ко­то­ро­го сво­бод­но дви­жет­ся его соз­на­ние. Он сво­бо­ден де­лать ак­цент на том, на чем по­же­ла­ет; в ука­зан­ное “мес­то” пси­хи­чес­кий ор­га­низм ре­аль­но сдви­га­ет свой центр, тем са­мым дей­стви­тель­но ос­ва­и­вая но­вый центр Су­щест­ва. Ста­ло быть, ес­ли те­о­ре­ти­чес­кое ис­сле­до­ва­ние по­ка­зы­ва­ет, что факт на­ли­чия цен­тра че­ло­ве­ка в его Су­щест­ве или на по­верх­нос­ти объ­яс­ня­ет­ся цен­три­ро­ва­ни­ем соз­на­ния, то долж­на быть прак­ти­чес­кая воз­мож­ность осу­щест­вить не­об­хо­ди­мый про­цесс сдви­га. Сле­до­ва­тель­но, в прин­ци­пе каж­дый мо­жет до­бить­ся ак­ти­ви­за­ции сво­е­го Су­щест­ва, для че­го ему лишь нуж­но на­стой­чи­во ак­цен­ти­ро­вать свое внутреннее Су­щест­во, на­стой­чи­во вну­шать се­бе ни­ког­да не про­из­но­сить то­го, что ре­аль­но не со­от­но­сит­ся с его внут­рен­ним Су­щест­вом. Не­сом­нен­но, что это труд­ная за­да­ча. [71] Ее раз­ре­ше­ние яв­ля­ет со­бой не толь­ко очень мед­лен­ный про­цесс, но и тре­бу­ет осо­бой тех­ни­ки обу­че­ния”.[56]

Я по­ла­гаю, что воз­мож­ность то­го, что че­ло­век смо­жет функ­ци­о­ни­ро­вать как ду­ша, как син­тез ме­ха­низ­ма, жиз­ни и це­ли, зна­чи­тель­но ус­ко­рит­ся, ког­да вос­точ­ные и за­пад­ные пси­хо­ло­гии солью­тся и связь же­лез с жиз­нен­ным те­лом, с его си­ло­вы­ми центра­ми, бу­дет изу­че­на и по­ня­та. Хо­у­кинг в этой свя­зи при­хо­дит к та­ко­му вы­во­ду:

“Есть ос­но­ва­ние на­де­ять­ся на луч­шее фи­зи­чес­кое бу­ду­щее ра­сы бла­го­да­ря здо­ро­вой мен­таль­ной ги­ги­е­не. По­сле то­го, как пройдет эра шар­ла­та­нов, а в ка­кой-то сте­пе­ни и бла­го­да­ря их по­мо­щи, по­я­вит­ся воз­мож­ность не­ук­лон­но уси­ли­вать власть над со­бой, по ме­ре то­го как ду­хов­ное чув­ство та­кой дис­цип­ли­ны, как йо­га, со­е­ди­нит­ся со здра­вы­ми эле­мен­та­ми за­пад­ной пси­хо­ло­гии и разум­ной эти­чес­кой си­сте­мой. Лю­бая из них нем­но­го­го сто­ит без ос­таль­ных”.[57]