Navigate the Chapters of this Book

ГЛАВА V - ВОСТОЧНОЕ УЧЕНИЕ О ДУШЕ, ЭФИРЕ И ЭНЕРГИИ

[92]

Гла­ва V

Вос­точ­ное уче­ние о ду­ше, эфи­ре и энер­гии

  • “Как всеп­ро­ни­ка­ю­щий эфир вслед­ствие тон­кос­ти не гряз­нит­ся,
  • Так не гряз­нит­ся пре­бы­ва­ю­щий в каж­дом те­ле Ат­ман.
  • Как еди­ное солн­це весь мир оза­ря­ет,
  • Так вла­ды­ка по­ля оза­ря­ет всё по­ле, Бха­ра­та.
  • Те, кто оча­ми муд­рос­ти проз­ре­ва­ют раз­ни­цу
  • меж­ду по­лем и по­знав­шим по­ле,
  • А так­же ос­во­бож­де­нье су­ществ от Пра­кри­ти,
  • те к Вы­сше­му идут”.[78]

Ли­те­ра­ту­ра Вос­то­ка о ду­ше и ее вы­ра­же­нии на фи­зи­чес­ком пла­не, в эфир­ном или жиз­нен­ном те­ле, по­ис­ти­не не­объ­ят­на, как вид­но из очень не­пол­ной биб­ли­ог­ра­фии. В Упа­ни­ша­дах и Пу­ра­нах раз­бро­са­ны бес­чис­лен­ные све­де­ния, от­но­ся­щи­е­ся к это­му уче­нию. Дву­мя на­и­бо­лее важ­ны­ми ис­точ­ни­ка­ми ин­фор­ма­ции яв­ля­ют­ся “Шив-Сам­хи­та” и “Шат­чак­ра Ни­ру­па­нам”.

Сэр Джон Вуд­роф (Ар­тур Ава­лон) мно­гое сде­лал сво­и­ми кни­га­ми, чтобы оз­на­ко­мить За­пад с этим вос­точ­ным уче­ни­ем и тех­ни­кой раз­ви­тия ду­ши; фор­ма, в ко­то­рой он его предо­ста­вил, убе­рег­ла пуб­ли­ку от то­го, что­бы слиш­ком быст­ро вник­нуть в эту [93] опас­ней­шую из на­ук. Не­боль­шая книга све­ду­ще­го в за­пад­ной ме­ди­ци­не и на­у­ке ин­дий­ско­го вра­ча под на­зва­ни­ем “Та­и­нствен­ное кун­да­ли­ни” (Ва­сант Г.Ре­ле) так­же очень по­лез­на.

Опас­ность этой на­у­ки хо­ро­шо осоз­на­ет­ся те­ми, кто хоть что-ни­будь о ней зна­ет. Она за­клю­ча­ет­ся в том, что зна­ние оп­ре­де­лен­но­го тех­ни­чес­ко­го ме­то­да по­зво­ля­ет че­ло­ве­ку ак­тив­но ра­бо­тать с си­ла­ми со­бствен­ной при­ро­ды, функ­ци­о­ни­ру­ю­щи­ми че­рез по­сред­ство жиз­нен­но­го те­ла. Сов­ре­мен­ные вра­чи всё боль­ше осоз­на­ют энер­ге­ти­чес­кий фак­тор, имеющийся в че­ло­ве­ке. Приз­на­ние элек­три­чес­кой при­ро­ды че­ло­ве­чес­кой еди­ни­цы яв­ля­ет­ся ес­тест­вен­ным след­стви­ем не­об­хо­ди­мо­го осоз­на­ния то­го, что фи­зи­чес­кое те­ло сфор­ми­ро­ва­но из ато­мов, как и все фор­мы при­род­но­го ми­ра.

За­пад­ные уче­ные приз­на­ют эфир и дви­же­ние. Вос­точ­ные на­став­ни­ки го­во­рят об ака­ше и пра­не. И те и дру­гие име­ют де­ло с жиз­нен­нос­тью, ко­то­рая про­ни­зы­ва­ет все фор­мы и яв­ля­ет­ся при­чи­ной их связ­нос­ти, чув­стви­тель­нос­ти и су­щест­во­ва­ния. Сле­ду­ю­щий от­ры­вок из “Ке­ну­па­ни­ша­ды” под­тверж­да­ет это.

“Неп­ро­яв­лен, бес­фор­мен еди­ный да­ри­тель све­та — Ве­ли­кое Мо­гу­щест­во; из не­го по­я­вил­ся зву­кот­во­ря­щий эфир (Ака­ша); по­след­ний же по­ро­дил ося­за­ни­ет­во­ря­щий эфир.

Из ося­за­ни­ет­во­ря­ще­го эфи­ра — све­тот­во­ря­щий эфир, из не­го — вку­сот­во­ря­щий эфир; по­след­ний дал рож­де­ние за­па­хот­во­ря­ще­му эфи­ру. Та­ко­вы пять эфи­ров, и у них есть пять со­став­ля­ю­щих.

[94] Из них про­и­зош­ла все­лен­ная; ими она пол­нит­ся; в них она ис­че­за­ет; сре­ди них же она вновь про­яв­ля­ет­ся”.[79]

Схо­дство меж­ду све­тот­во­ря­щим эфи­ром древ­них ин­дий­ских пи­са­ний и све­то­вы­ми вол­на­ми сов­ре­мен­ной на­у­ки оче­вид­но. Ра­ма Пра­сад в чу­дес­ной ин­те­рес­ной кни­ге “Тон­кие си­лы при­ро­ды” пе­ре­чис­ля­ет че­ты­ре со­сто­я­ния тон­кой ма­те­рии:

  • 1. Пра­на, или жиз­нен­ная ма­те­рия,
  • 2. Пси­хи­чес­кая ма­те­рия,
  • 3. Мен­таль­ная ма­те­рия,
  • 4. Ду­хов­ная ма­те­рия.
  •  

Яс­но, что они яв­ля­ют­ся ка­чест­ва­ми энер­гий, ко­то­рые ис­поль­зу­ют Ака­шу как сред­ство сво­е­го вы­ра­же­ния. Изу­че­ние вос­точ­ных книг яв­ля­ет нам кар­ти­ну ма­те­ри­аль­но­го ми­ра, при­ве­ден­но­го в су­щест­во­ва­ние и ожив­лен­но­го субъ­ек­тив­ным ми­ром сил, ко­то­рые ис­поль­зу­ют эфир (Ака­шу) как свою иг­ро­вую пло­щад­ку и от­вет­ствен­ны за все фор­мы, ка­чест­ва и диф­фе­рен­ци­а­ции фе­но­ме­наль­но­го ми­ра.

Сле­ду­ю­щие вы­держ­ки из книги “Зме­и­ная си­ла” пред­став­ля­ют вос­точ­ное уче­ние о ма­те­рии и эфи­ре.

“Не­дав­ние на­уч­ные ис­сле­до­ва­ния по­ка­за­ли, что эта пер­во­на­чаль­ная суб­стан­ция не мо­жет быть на­уч­ной ‘ма­те­ри­ей’ — то есть тем, что об­ла­да­ет мас­сой, ве­сом и инер­ци­ей. В со­от­вет­ствии с ны­неш­ни­ми ги­по­те­за­ми [95] ма­те­рия де­ма­те­ри­а­ли­зо­ва­на и све­де­на к то­му, что глу­бо­ко от­ли­ча­ет­ся от ‘ма­те­рии’, из­вест­ной чув­ствам. Эта по­след­няя суб­стан­ция име­ну­ет­ся Эфи­ром в со­сто­я­нии дви­же­ния. Ны­неш­няя на­уч­ная ги­по­те­за, по­хо­же, за­клю­ча­ет­ся в сле­ду­ю­щем. Не су­щест­ву­ет так на­зы­ва­е­мой на­уч­ной ‘Ма­те­рии’. Ес­ли ка­жет­ся, что она есть, то это обус­лов­ле­но де­йстви­ем Шак­ти как Ма­йи. Пер­вич­ный и на­ип­рос­тей­ший фи­зи­чес­кий фак­тор, из ко­то­ро­го воз­ник­ла все­лен­ная, это дви­же­ние суб­стан­ции и в суб­стан­ции, име­ну­е­мой ‘эфи­ром’, ко­то­рый не есть на­уч­ная ‘ма­те­рия’. А дви­же­ния этой суб­стан­ции, с ре­а­лис­ти­чес­кой точ­ки зре­ния, да­ют пред­став­ле­ние о ‘ма­те­рии’. Ма­те­рия, та­ким об­ра­зом, еди­на, нес­мот­ря на раз­ли­чие сво­их форм. Ее пер­вич­ный эле­мент в ко­неч­ном сче­те еди­ный, и раз­лич­ные ви­ды ма­те­рии оп­ре­де­ля­ют­ся раз­лич­ны­ми дви­же­ни­я­ми пер­вич­ных час­тиц и их ком­би­на­ций. При та­ком ба­зо­вом един­стве од­на фор­ма ма­те­рии мо­жет пе­ре­хо­дить в дру­гую”.[80]

“Во-пер­вых, сей­час приз­на­но, что ‘ма­те­рии’, да­же при на­ли­чии все­воз­мож­ных сил, не­до­ста­точ­но для то­го, что­бы объ­яс­нить мно­гие яв­ле­ния, та­кие как свет; со­от­вет­ствен­но долж­на иметь мес­то на­уч­ная ве­ра в то, что су­щест­ву­ет суб­стан­ция под на­зва­ни­ем ‘эфир’, агент, ко­то­рый, на­пол­няя все­лен­ную, пе­ре­но­сит сво­и­ми виб­ра­ци­я­ми из­лу­че­ния све­та, теп­ло­ты, элек­три­чест­ва и, воз­мож­но, обес­пе­чи­ва­ет дей­ствие на рас­сто­я­нии, та­кое как при­тя­же­ние меж­ду не­бес­ны­ми те­ла­ми. Ут­верж­да­ют, что этот эфир — не ‘ма­те­рия’, но силь­но от­ли­ча­ет­ся от нее, и что толь­ко не­до­ста­ток зна­ния вы­нуж­да­ет нас, опи­сы­вая его, при­во­дить срав­не­ния с ‘ма­те­ри­ей’ в ее обыч­ном фи­зи­чес­ком смыс­ле, ко­то­рая толь­ко и до­сту­пна на­шим чув­ствам. Но ес­ли мы до­пус­ка­ем су­щест­во­ва­ние Эфи­ра, то по­нят­но, что [96] по­гру­жен­ные в не­го ‘ма­те­ри­аль­ные’ те­ла мо­гут из­ме­нять в нем свое ме­сто­по­ло­же­ние. В де­йстви­тель­нос­ти, ес­ли ис­поль­зо­вать ин­дий­ское вы­ра­же­ние, ха­рак­тер­ное свой­ство виб­ра­ций Ака­ша Тат­твы за­клю­ча­ет­ся в со­зда­нии про­стра­нства, в ко­то­ром су­щест­ву­ют ос­таль­ные Тат­твы с их про­из­вод­ны­ми. При по­мо­щи ‘Ма­те­рии’ и Эфи­ра, как ее ма­те­ри­а­лов, за­пад­ные чис­то ‘на­уч­ные’ те­о­рии пы­та­лись обос­но­вать со­зда­ние ми­ра”.[81]

“Мно­гие лю­ди име­ли, а неко­то­рые еще име­ют обык­но­ве­ние сме­ять­ся над иде­ей Ма­йи. Раз­ве ма­те­рия не твер­дая, не­из­мен­ная и до­ста­точ­но ре­аль­ная? Но, сог­лас­но на­уч­ным воз­зре­ни­ям, ка­ко­вы мы (как фи­зи­чес­кие су­щест­ва) по сво­ей су­ти? От­вет: бес­ко­неч­но раз­ре­жен­ная бес­фор­мен­ная энер­гия, ко­то­рая ма­те­ри­а­ли­зу­ет­ся в от­но­си­тель­но ста­биль­ные, но по су­ти пре­хо­дя­щие фор­мы... Про­цесс, в хо­де ко­то­ро­го тон­кое пос­те­пен­но ста­но­вит­ся все бо­лее и бо­лее гру­бым, про­дол­жа­ет­ся до тех пор, по­ка не по­яв­ля­ет­ся то, что один из мо­их дру­зей на­зы­ва­ет ‘кор­кой’ твер­дой ма­те­рии (Пар­тхи­ваб­ху­та). По­ка она су­щест­ву­ет, она до­ста­точ­но ма­те­ри­аль­на. Но она не су­щест­ву­ет веч­но, и, прев­ра­ща­ясь в не­ко­то­рые ра­ди­о­ак­тив­ные суб­стан­ции, рас­се­и­ва­ет­ся у нас на гла­зах”.[82]

Ви­ве­ка­нан­да, так мно­го сде­лав­ший, что­бы от­крыть ду­шу Ин­дии За­па­ду, за­яв­ля­ет:

“По пред­став­ле­ни­ям фи­ло­со­фов Ин­дии, вся все­лен­ная со­сто­ит из двух ма­те­ри­а­лов, один из ко­то­рых они на­зы­ва­ют Ака­за. Это вез­де­су­щее всеп­ро­ни­зы­ва­ю­щее су­щест­во­ва­ние. Всё, что име­ет фор­му, все, яв­ля­ет­ся со­е­ди­не­ни­ем эле­мен­тов, раз­ви­ва­ет­ся из этой Ака­зы. Имен­но Ака­за ста­но­вит­ся воз­ду­хом, ста­но­вит­ся жид­кос­тя­ми, ста­но­вит­ся твер­ды­ми те­ла­ми; имен­но Ака­за ста­но­вит­ся солн­цем, зем­лей, лу­ной, звез­да­ми, ко­ме­та­ми; имен­но Ака­за ста­но­вит­ся те­ла­ми, жи­вот­ны­ми те­ла­ми, пла­не­та­ми, каж­дой фор­мой, ко­то­рую мы ви­дим, всем, что мож­но чув­ство­вать, всем, что су­щест­ву­ет. Са­ма по се­бе она не мо­жет быть пости­гну­та; она на­столь­ко тон­ка, что [97] вне обыч­но­го во­спри­я­тия; ее мож­но ви­деть толь­ко ког­да она ста­но­вит­ся гру­бой, при­ни­ма­ет фор­му. В на­ча­ле тво­ре­ния есть толь­ко Ака­за; в кон­це цик­ла твер­дые те­ла, жид­кос­ти и га­зы вновь рас­тво­ря­ют­ся в Ака­зу, и сле­ду­ю­щее тво­ре­ние ана­ло­гич­но вы­хо­дит из Ака­зы.

Ка­кой си­лой Ака­за про­из­во­дит все­лен­ную? Си­лой Пра­ны. Как Ака­за яв­ля­ет­ся бес­ко­неч­ным вез­де­су­щим ма­те­ри­а­лом этой все­лен­ной, так и Пра­на яв­ля­ет­ся бес­ко­неч­ной вез­де­су­щей спо­соб­нос­тью про­яв­ле­ния этой все­лен­ной. В на­ча­ле и в кон­це цик­ла все ста­но­вит­ся Ака­зой и все си­лы во все­лен­ной раз­ла­га­ют­ся в Пра­ну; в сле­ду­ю­щем цик­ле из Пра­ны раз­ви­ва­ет­ся все, что мы на­зы­ва­ем энер­ги­ей, все, что мы на­зы­ва­ем си­лой. Имен­но Пра­на про­яв­ля­ет­ся как дви­же­ние, имен­но Пра­на про­яв­ля­ет­ся как гра­ви­та­ция, как маг­не­тизм. Имен­но Пра­на про­яв­ля­ет­ся как те­лес­ная ак­тив­ность, как нерв­ные то­ки, как си­ла мыс­ли. От мыс­ли вплоть до на­и­низ­шей фи­зи­чес­кой си­лы, все есть про­яв­ле­ние Пра­ны. Со­во­куп­ность всех сил все­лен­ной, мен­таль­ных или фи­зи­чес­ких, вер­нув­ших­ся на­зад в свое из­на­чаль­ное со­сто­я­ние, на­зы­ва­ет­ся Пра­ной...”[83]

Бо­лее со­вре­мен­ный пи­са­тель Ра­ма­ча­ра­ка пи­шет:

“Для то­го, что­бы из­бе­жать вы­те­ка­ю­щих из раз­лич­ных те­о­рий неп­ра­виль­ных пред­став­ле­ний об этом ве­ли­ком прин­ци­пе, ка­ко­вые те­о­рии обыч­но воз­ни­ка­ют в свя­зи с на­зва­ни­ем, да­ва­е­мым прин­ци­пу, мы в дан­ной ра­бо­те бу­дем го­во­рить о прин­ци­пе как о Пра­не. Значение этого санскритского тер­мина – Аб­со­лют­ная Энер­гия. Мно­гие ок­куль­т­ные ав­то­ры учат, что прин­цип, ко­то­рый ин­дус на­зы­ва­ет Пра­ной, яв­ля­ет­ся уни­вер­саль­ным прин­ци­пом энер­гии или си­лы и что все энер­гии или си­лы про­ис­хо­дят из это­го прин­ци­па или, вер­нее, яв­ля­ют­ся [98] кон­крет­ны­ми фор­ма­ми про­яв­ле­ния это­го прин­ци­па... Мы мо­жем рас­смат­ри­вать его как ак­тив­ный прин­цип жиз­ни — Жиз­нен­ную Си­лу, ес­ли хо­ти­те. Он при­сут­ству­ет во всех фор­мах жиз­ни, от аме­бы до че­ло­ве­ка, от са­мой эле­мен­тар­ной фор­мы рас­ти­тель­ной жиз­ни до на­и­выс­шей фор­мы жи­вот­ной жиз­ни. Пра­на про­ни­зы­ва­ет всё. Она есть во всех ве­щах, на­де­лен­ных жиз­нью, и, со­гласно воз­зре­ни­ям ок­куль­т­ной фи­ло­со­фии, ко­то­рая учит, что жизнь есть во всех ве­щах, в каж­дом Ато­ме, а ка­жу­ща­я­ся без­жиз­нен­ность не­ко­то­рых ве­щей яв­ля­ет­ся лишь мень­шей сте­пе­нью про­яв­ле­ния, мы мо­жем сделать вывод, что Пра­на вез­де, во всем. Пра­ну не сле­ду­ет пу­тать с Эго — час­ти­цей Бо­жест­вен­но­го Ду­ха в каж­дой ду­ше, вок­руг ко­то­рой со­би­ра­ют­ся ма­те­рия и энер­гия. Пра­на все­го лишь фор­ма энер­гии, ис­поль­зу­е­мой Эго в сво­ем ма­те­ри­аль­ном про­яв­ле­нии. Ког­да Эго по­ки­да­ет те­ло, Пра­на, не бу­ду­чи боль­ше под его контр­олем, ре­а­ги­ру­ет толь­ко на при­ка­зы ин­ди­ви­ду­аль­ных ато­мов или групп ато­мов, фор­ми­ру­ю­щих те­ло, и по ме­ре то­го, как те­ло раз­ла­га­ет­ся и рас­се­и­ва­ет­ся на свои из­на­чаль­ные эле­мен­ты, каж­дый атом за­би­ра­ет с со­бой до­ста­точ­ное ко­ли­чест­во Пра­ны, что­бы об­ра­зо­вать но­вые ком­би­на­ции, а не­ис­поль­зо­ван­ная Пра­на воз­вра­ща­ет­ся в ве­ли­кое уни­вер­саль­ное хра­ни­ли­ще, из ко­то­ро­го она приш­ла. Ес­ли же Эго осу­щест­вля­ет кон­троль, на­ли­чест­ву­ет сцеп­ле­ние и ато­мы удер­жи­ва­ют­ся вмес­те Во­лей Эго.

“Пра­на – это на­зва­ние уни­вер­саль­ного прин­ципа, прин­ципа, яв­ля­ю­щегося сущ­нос­тью вся­ко­го дви­же­ния, си­лы или энер­гии, про­яв­лен­ной в ви­де гра­ви­та­ции, элек­три­чест­ва, об­ра­ще­ния пла­нет и во всех фор­мах жиз­ни, от на­и­выс­шей до на­и­низ­шей. Она мо­жет быть на­зва­на ду­шой Си­лы и Энер­гии во всех их фор­мах, и тем прин­ци­пом, ко­то­рый, дей­ствуя оп­ре­де­лен­ным об­ра­зом, рож­да­ет фор­му ак­тив­нос­ти, ко­то­рая со­пут­ству­ет жиз­ни”.[84]

Сле­до­ва­тель­но, эта пра­на яв­ля­ет­ся уни­вер­саль­ным жиз­нен­ным прин­ци­пом во всех фор­мах, и так на­зы­ва­е­мые энер­гии или [99] жизнь че­ло­ве­чес­ко­го те­ла яв­ля­ют со­бой раз­ные объ­е­мы это­го уни­вер­саль­но­го прин­ци­па, при­су­щие лю­бой от­дель­ной че­ло­ве­чес­кой ду­ше.

Энер­гии, ко­то­рые ис­поль­зу­ют ака­шу (эфир) во все­лен­ной, под­раз­де­ля­ют­ся на три глав­ных ви­да сог­лас­но Внев­ре­мен­ной Муд­рос­ти.

1. Фо­хат, ана­ло­гич­ный то­му, что хрис­ти­а­не рас­смат­ри­ва­ют как дух; это во­ля-су­щест­во­вать, оп­ре­де­ля­ю­щий жиз­нен­ный прин­цип Бо­га, Ко­то­рый, как мож­но ут­верж­дать, есть сум­ма всех форм и всех со­сто­я­ний соз­на­ния; это ак­тив­но функ­ци­о­ни­ру­ю­щая бо­жест­вен­ная Цель.

2. Пра­на, ана­ло­гич­ная ак­тив­нос­ти прин­ци­па соз­на­ния, Ду­ши хрис­ти­ан. Пра­на яв­ля­ет­ся след­стви­ем со­е­ди­не­ния ду­ха или жиз­ни с ма­те­ри­ей или суб­стан­ци­ей и де­мон­стри­ру­ет­ся как энер­гия фор­мы, вы­зы­ва­ю­щая сцеп­ле­ние, ожив­ле­ние и чув­стви­тель­ность при осу­щест­вле­нии бо­жест­вен­ной це­ли.

3. Кун­да­ли­ни, как она на­зы­ва­ет­ся при­ме­ни­тель­но к че­ло­ве­чес­кой фор­ме, яв­ля­ет­ся си­лой, дрем­лю­щей в са­мой ма­те­рии; это сум­мар­ная жизнь ато­ма, от­дель­ная от лю­бой фор­мы, в ко­то­рой этот атом мо­жет се­бя яв­лять в те­че­ние сво­е­го кро­шеч­но­го цик­ла опы­та.

Шак­ти – это мо­гу­щест­во, или энер­гия. Ар­тур Ава­лон оп­ре­де­ля­ет ее сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

“Что же та­кое Шак­ти и как по­лу­ча­ет­ся, что су­щест­ву­ет не­кий прин­цип бес­соз­на­тель­нос­ти в ве­щах, — факт, ко­то­рый нель­зя от­ри­цать. Шак­ти про­ис­хо­дит от кор­ня ‘шак’, ‘быть в со­сто­я­нии’, ‘об­ла­дать спо­соб­нос­тью’. Она [100] мо­жет при­ла­гать­ся к лю­бой фор­ме ак­тив­нос­ти. Спо­соб­ность го­реть – это Шак­ти ог­ня, и так да­лее. Это всё фор­мы ак­тив­нос­ти, ко­то­рые в кон­це кон­цов сво­дят­ся к Из­на­чаль­ной Шак­ти (А­дья Шак­ти), от­ку­да про­ис­хо­дит лю­бая Спо­соб­ность”.[85]

Сле­до­ва­тель­но, эти три ти­па энер­гии пред­став­ля­ют со­бой ас­пек­ты еди­ной уни­вер­саль­ной жиз­ни, вы­ра­жа­ю­щей­ся по­сред­ством Сол­неч­ной сис­те­мы, ис­поль­зуя эфир как свое сред­ство или по­ле ак­тив­нос­ти и про­из­во­дя из не­го все объ­ек­тив­ные фор­мы. Этот про­цесс, со­глас­но ин­дий­ской фи­ло­со­фии, по­вто­ря­ет­ся и в че­ло­ве­ке.

Фи­зи­чес­кое те­ло есть вы­ра­же­ние в сво­их со­став­ных час­тях или ато­мах тре­тье­го ти­па энер­гии, и со­во­куп­ность этой атом­ной энер­гии на­зы­ва­ет­ся Кун­да­ли­ни:

“Центр, где со­бра­ны все ос­та­точ­ные ощу­ще­ния, на­зы­ва­ет­ся Мулад­ха­ра чак­ра, и свер­нув­ша­я­ся коль­цом энер­гия дей­ствия яв­ля­ет­ся Кун­да­ли­ни, ‘свер­нув­ша­я­ся коль­цом’.

Это ин­ди­ви­ду­аль­ный те­лес­ный пред­ста­ви­тель ве­ли­кой кос­ми­чес­кой спо­соб­нос­ти (Шак­ти), ко­то­рая со­зда­ла и под­дер­жи­ва­ет все­лен­ную”.[86]

Са­мо фи­зи­чес­кое те­ло час­то рас­смат­ри­ва­ет­ся как атом те­ла че­ло­ве­чес­ко­го цар­ство, и в этом слу­чае энер­гия Кун­да­ли­ни, ло­ка­ли­зо­ван­ная, как пред­по­ла­га­ют, в цен­тре у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка, яв­ля­ет­ся по­ло­жи­тель­ным яд­ром, тог­да как ос­таль­ные ато­мы те­ла рас­смат­ри­ва­ют­ся как элек­тро­ны.

Жиз­нен­ное те­ло, или те­ло эфи­ра, яв­ля­ет­ся сред­ством [101] вы­ра­же­ния жиз­нен­ной ду­ши, той чу­встви­тель­ной жи­ви­тель­ной двой­ствен­нос­ти, ко­то­рую мы на­зы­ва­ем пра­ной. Эта двой­ная энер­гия име­ет два по­ло­жи­тель­ных цен­тра в жиз­нен­ном те­ле и, сле­до­ва­тель­но, в фи­зи­чес­ком: один в серд­це, где цен­три­ро­ва­ны чув­ства, чув­стви­тель­ность, дру­гой в го­ло­ве, где на­хо­дят свое вы­ра­же­ние ум и ду­хов­ное соз­на­ние.

Д-р Ре­ле за­яв­ля­ет, что “Со­бствен­но пра­на на­хо­дит­ся меж­ду гор­та­нью и ос­но­ва­ни­ем серд­ца”.

“Серд­це боль­ше, чем го­ло­ва, за­ни­ма­ет вни­ма­ние мыс­ли­те­лей Упа­ни­шад. Имен­но в нем при­сут­ству­ют жиз­нен­ные ды­ха­ния. Не толь­ко пять пран, но так­же гла­за, уши, речь и ма­нас про­ис­хо­дят от серд­ца. Серд­це, а не го­ло­ва, яв­ля­ет­ся до­мом ма­на­са, а ста­ло быть, и цен­тром соз­на­тель­ной жиз­ни. Во вре­мя сна ор­га­ны ду­ши ос­та­ют­ся в серд­це, и в нем же они со­би­ра­ют­ся во вре­мя смер­ти; ‘серд­цем мы восп­ри­ни­ма­ем фор­мы’, серд­цем мы восп­ри­ни­ма­ем ве­ру, за­чи­на­ем де­тей, поз­на­ем ис­ти­ну; речь то­же вы­те­ка­ет из не­го, а вот сле­ду­ю­щий воп­рос — на чем сто­ит серд­це? — гнев­но от­вер­га­ет­ся. Од­на­ко не толь­ко ор­га­ны, но и все су­щест­ва опи­ра­ют­ся на серд­це и под­дер­жи­ва­ют­ся им; и да­же ес­ли от­кло­нить оп­ре­де­ле­ние серд­ца, как Брах­ма­на, оно все же яв­ля­ет­ся эм­пи­ри­чес­ким до­мом ду­ши, а по­то­му и Брах­ма­на: ‘здесь внут­ри серд­ца есть по­лость, где он пре­бы­ва­ет, вла­ды­ка все­лен­ной, пра­ви­тель все­лен­ной, гла­ва все­лен­ной’. Серд­це на­зы­ва­ет­ся хри­да­йям, по­то­му что ‘имен­но он’ оби­та­ет ‘в серд­це’ (хри­ди айям, Чхандогья Упанишада, 8.3.3.), кро­шеч­ный как ри­со­вое или яч­мен­ное зер­но; с дюйм вы­со­той, пу­ру­ша оби­та­ет по­сре­ди те­ла, как “я” со­тво­рен­ных ве­щей в серд­це”.[87]

[102] “В ана­ло­гич­ных мно­го­чис­лен­ных вы­держ­ках из по­здних Упа­ни­шад про­слав­ля­ет­ся Брах­ман, как “внед­рен­ный в по­лость серд­ца”. Тож­дест­во ат­ма­на в нас с ат­ма­ном во все­лен­ной вы­ра­же­но в тат твам аси (Чхандогья Упанишада, 6.8-16), и так­же этад вай тад “во­ис­ти­ну, это есть то” (Брихадараньяка Упанишада, 5.4), ко­то­рый ве­ро­ят­но есть ими­та­ция пер­во­го. Та же фор­му­ла две­над­цать раз встре­ча­ет­ся в Катха Упанишаде (Катх., 4.3-6.1) в про­за­и­чес­ком от­рыв­ке, при­ло­жен­ном к сти­хам. На­и­выс­шее бла­жен­ство, сог­лас­но Катх.5.14, со­сто­ит в осоз­на­нии этой мыс­ли. Мы ци­ти­ру­ем в этой свя­зи толь­ко Катх.4.12-13:

  • С дюйм вы­со­той здесь в те­ле
  • Оби­та­ет пу­ру­ша,
  • Вла­ды­ка прош­ло­го и бу­ду­ще­го;
  • То­му, кто его зна­ет, боль­ше не­ве­до­мо раз­дра­же­ние, —
  •            Во­ис­ти­ну, это есть то.
  • Подоб­но пла­ме­ни без ды­ма, с дюйм вы­со­той,
  • Вот ка­ков пу­ру­ша,
  • Вла­ды­ка прош­ло­го и бу­ду­ще­го;
  • Это он и се­год­ня, и за­втра, —
  •            Во­ис­ти­ну, это есть то.[88]
  •  

Как здесь пу­ру­ша срав­ни­ва­ет­ся с без­дым­ным пла­ме­нем, так в под­ра­жа­нии это­му от­рыв­ку, в Шветашвара Упанишаде (6.19), он упо­доб­лен ог­ню, по­жи­ра­ю­ще­му свою пи­щу; а в Швет.5.9 кон­траст меж­ду ат­ма­ном внут­ри нас и ат­ма­ном все­лен­ной до­ве­ден до край­нос­ти:

  • Рас­ще­пи кон­чик во­ло­са на сто час­тей
  • И возь­ми со­тую часть от час­ти;
  • Так я оце­ни­ваю ве­ли­чи­ну ду­ши,
  • И все же она идет к бес­смер­тию.
  •  

[103] Опи­са­ние ат­ма­на как без­дым­но­го пла­ме­ни в серд­це пе­ре­шло в Йо­га Упа­ни­ша­дах в пред­став­ле­ние о язы­ке пла­ме­ни в серд­це, при­чем на­и­бо­лее ран­нее при­во­дит­ся, на­вер­но, в Ма­хан.11.6-12”.[89]

Пи­са­ния пол­ны упо­ми­на­ний о том, что Ат­ман, “я”, на­хо­дит­ся в серд­це, из ко­то­ро­го яв­ля­ет се­бя как жиз­нен­ный прин­цип че­рез по­сред­ство кро­ви. При­ро­да ду­ши, или ра­ци­о­наль­ный ум и са­мо­соз­на­тель­ный ин­ди­ви­ду­ум, вы­ра­жа­ют се­бя в го­ло­ве и из это­го мес­та уп­рав­ля­ют нерв­ной сис­те­мой:

“Сей­час до­ка­за­но, что на­и­выс­шие цен­тры рас­по­ло­же­ны в ко­ре моз­га, где ло­ка­ли­зо­ва­но зна­ние о дей­стви­ях и ощу­ще­ни­ях, Эти цен­тры яв­ля­ют­ся как при­ни­ма­ю­щи­ми, то есть чув­стви­тель­ны­ми, так и на­прав­ля­ю­щи­ми, то есть дви­га­тель­ны­ми, и име­ют свои вспо­мо­га­тель­ные цен­тры в двух круп­ных об­ра­зо­ва­ни­ях под на­зва­ни­ем ба­заль­ные яд­ра в каж­дом по­лу­ша­рии моз­га. Они из­вест­ны как thalamus и corрus striatum. Пер­вый яв­ля­ет­ся до­пол­ни­тель­ным к глав­но­му чув­стви­тель­но­му цен­тру, вто­рой — до­пол­ни­тель­ным к глав­но­му дви­га­тель­но­му цен­тру в ко­ре моз­га. Обыч­но до­пол­ни­тель­ные дви­га­тель­ные цен­тры на­хо­дят­ся бо­лее или ме­нее под контр­олем во­ли... Йо­ги име­ют де­ло со вспо­мо­га­тель­ны­ми нерв­ны­ми цен­тра­ми в thalamus. Нор­маль­ная функ­ция thalamus со­сто­ит в том, что­бы по­лу­чать ощу­ще­ния от всех час­тей те­ла, пе­ре­да­ю­щи­е­ся че­рез спин­ной мозг в глав­ный центр.

Так как он яв­ля­ет­ся на­и­выс­шим реф­лек­тор­ным цен­тром в моз­ге, в ко­то­ром кон­цен­три­ру­ют­ся все впе­чат­ле­ния, он на­зы­ва­ет­ся Уда­на-пра­ной. По­след­няя ин­стан­ция, из ко­то­рой к не­му при­хо­дят им­пуль­сы, это часть спин­но­го моз­га [104] под на­зва­ни­ем про­дол­го­ва­тый мозг, на­хо­дя­ща­я­ся на од­ном уров­не с кор­нем но­са. По­э­то­му го­во­рят, что Уда­на-пра­на уп­рав­ля­ет той час­тью го­ло­вы, которая вы­ше этой точ­ки.

Йо­гин, со­зна­тель­но контр­оли­руя Уда­на-пра­ну, подав­ля­ет все вхо­дя­щие и вы­хо­дя­щие из нее ощу­ще­ния, что не­об­хо­ди­мо для предо­твра­ще­ния рас­се­я­ния ума, ко­то­рым он стре­мит­ся ов­ла­деть”.[90]

Шри­ни­ва­са Айен­гар фор­му­ли­ру­ет сле­ду­ю­щие посту­ла­ты, ут­верж­дая, что их при­ни­ма­ют все шко­лы мыс­ли, за ис­клю­че­ни­ем шко­лы гру­бо­го ни­ги­лиз­ма.

  • 1. Че­ло­век есть со­во­куп­ность соз­на­ния, ума и те­ла.
  • 2. Ат­ман (“я”) неизменен и относится к при­ро­де со­зна­ния.
  • 3. Ум, хо­тя и пред­став­ля­ю­щий со­бой внут­рен­ний ор­ган, ма­те­ри­а­лен и от­ли­чен от ат­ма­на.
  • 4. Лю­бая энер­гия во все­лен­ной яв­ля­ет­ся лич­ной, то есть свя­за­на с соз­на­ни­ем.
  • 5. Эта энер­гия — пра­на, по­сред­ни­ца меж­ду умом и ма­те­ри­ей.
  •  

“Ин­дий­ская фи­ло­со­фия рас­смат­ри­ва­ет Пра­ну, а не дви­же­ние, в ка­чест­ве фун­да­мен­таль­ной энер­гии кос­мо­са. Пра­на – это мо­гу­щест­во, ис­хо­дя­щее от Пу­ру­ши (ас­пект Ду­ха — А.А.Б.) или ини­ци­и­ру­е­мое им и воз­дей­ству­ю­щее на ма­те­рию”.

“Лю­бая энер­гия жи­вот­ных яв­ля­ет­ся нерв­ной энер­ги­ей, по­ка она не вы­хо­дит из мус­ку­лов, воз­дей­ствуя на внеш­ние объ­ек­ты. Эта нерв­ная энер­гия на­зы­ва­ет­ся Пра­ной. За­пад­ная на­у­ка в те­че­ние ве­ков безу­спеш­но пы­та­лась пред­ста­вить нерв­ную энер­гию фор­мой ме­ха­ни­чес­ко­го дви­же­ния; вос­точ­ная фи­ло­со­фия, на­о­бо­рот, вы­во­дит [105] ме­ха­ни­чес­кое дви­же­ние из Пра­ны, или энер­гии соз­на­ния.

Пра­на со­от­вет­ству­ет Пси­хи­кон пнев­ме, жи­вот­ным ду­хам гре­чес­кой фи­ло­со­фии, сред­ней ка­те­го­рии меж­ду ду­хом и ма­те­ри­ей, ко­то­рая их свя­зу­ет”.[91]

Ар­тур Ава­лон пи­шет:

“Раз­ные лю­ди в древ­нос­ти отож­дест­вля­ли раз­ные час­ти те­ла с “ме­стом ду­ши” или жиз­ни, на­при­мер кровь, серд­це, ды­ха­ние. Обыч­но мозг та­ко­вым не счи­тал­ся. В сис­те­ме Вай­дик серд­це счи­та­ет­ся глав­ным цен­тром соз­на­ния, — от­звук подоб­но­го пред­став­ле­ния сох­ра­нил­ся в та­ких фра­зах, как “при­ни­мать к серд­цу” или “серд­це не ле­жит”. Сад­ха­ка, од­на из пя­ти функ­ций Пит­ты, свой­ствен­ная серд­цу, кос­вен­но по­мо­га­ет осу­щест­влять функ­ции поз­на­ния, под­дер­жи­вая рит­ми­чес­кие сер­деч­ные со­кра­ще­ния; это на­во­дит на мысль, что, воз­мож­но, имен­но дан­ное пред­став­ле­ние о сер­деч­ной де­я­тель­нос­ти по­бу­ди­ло ин­дий­ских фи­зи­о­ло­гов счи­тать серд­це мес­том поз­на­ния. Од­на­ко, сог­лас­но Тан­трам, глав­ные цен­тры соз­на­ния на­хо­дят­ся в Чак­рах спин­но-моз­го­вой сис­те­мы и в го­лов­ном моз­ге (Са­хас­ра­ра), хо­тя серд­це счи­та­ет­ся мес­том Джи­ват­мы, или воп­ло­щен­но­го ду­ха, в его ас­пек­те Пра­ны”.[92]

Обе эти точ­ки зре­ния ве­ро­ят­но объ­яс­ня­ют фе­но­мен че­ло­ве­чес­ко­го су­щест­ва. По ме­ре эво­лю­ции мо­жет быть об­на­ру­жен и про­де­мон­стри­ро­ван тот факт, что по­ло­жи­тель­ный центр или яд­ро жиз­ни [106] ма­те­ри­аль­ной фор­мы рас­по­ло­же­но у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка, что по­ло­жи­тель­ный центр жиз­ни чув­ству­ю­ще­го соз­на­тель­но­го че­ло­ве­ка ло­ка­ли­зо­ван в серд­це, а по­ло­жи­тель­ный центр ума и ду­хов­ных жиз­нен­ных прин­ци­пов на­хо­дит­ся в го­ло­ве.

Вся схе­ма и тех­ни­ка вос­точ­но­го уче­ния, свя­зан­ные с цен­тра­ми че­ло­ве­ка, ос­но­ва­ны на воз­рас­та­ю­щем про­яв­ле­нии пра­ны, или энер­гии жиз­ни-ду­ши. По­ни­ма­ние это­го по­зво­ля­ет че­ло­ве­ку де­мон­стри­ро­вать (по­сред­ством ав­то­ма­та фи­зи­чес­ко­го те­ла) те ду­шев­ные спо­соб­нос­ти и ду­хов­ные ка­чест­ва, которые яв­ля­ют­ся на­сле­ди­ем че­ло­ве­ка, Ду­ши.

По­э­то­му за­да­ча всех ме­то­дов и прак­тик за­клю­ча­ет­ся в том, что­бы до­бить­ся соз­на­тель­но­го еди­не­ния с ду­шой и под­чи­нить обе низ­шие энер­гии ма­те­рии и чув­стви­тель­ной мен­таль­ной при­ро­ды — вы­сшей или энер­гии ду­хов­ной жиз­ни. В ре­зуль­та­те ду­хов­ный жиз­нен­ный прин­цип ожив­отворяет ду­шу, ко­то­рая уже не зна­ет ба­рье­ров и ог­ра­ни­че­ний, по­сколь­ку до­ве­ла свой ме­ха­низм до на­и­выс­ше­го со­сто­я­ния со­вер­шен­ства. Ма­те­рия воз­не­се­на на не­бо, — от­сю­да ин­дий­ское уче­ние о том, что огонь Кун­да­ли­ни, энер­гия ма­те­рии (иног­да на­зы­ва­е­мой ма­те­рью) долж­на в кон­це кон­цов быть под­ня­та из сво­е­го ме­ста у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка в го­ло­ву. Оно со­от­вет­ству­ет рим­ско-ка­то­ли­чес­ко­му уче­нию об Ус­пе­нии Де­вы Ма­рии, за­няв­шей на не­бе ме­сто ря­дом со сво­им Сы­ном, Хрис­том, Ду­шой. Этот акт дол­жен вы­пол­нять­ся [107] соз­на­тель­но ду­шой, или “я”, на­хо­дя­щим­ся в уме и соз­на­нии моз­га и от­ту­да об­ре­та­ю­щим власть над энер­ги­я­ми все­го при­род­но­го че­ло­ве­ка. Та­ко­ва йо­га, или объеди­не­ние, ко­то­рая яв­ля­ет­ся не толь­ко мис­ти­чес­ким, но и жиз­нен­ным, а также фи­зи­чес­ким опы­том. Это и есть ис­куп­ле­ние хрис­ти­ан. Это ин­тег­ра­ция все­го — фи­зи­чес­ко­го, чув­стви­тель­но­го и мен­таль­но­го — че­ло­ве­ка, а за­тем соз­на­тель­ное объ­е­ди­не­ние с уни­вер­саль­ной ду­шой. Д-р Ре­ле пи­шет:

“Сло­во ‘Йо­га’ про­ис­хо­дит от кор­ня ‘Юга’: со­пря­гать или сплав­лять вмес­те. Как при свар­ке двух кус­ков од­но­го и то­го же ме­тал­ла они в про­цес­се на­гре­ва и дав­ле­ния ста­но­вят­ся еди­ным кус­ком, так по ин­дий­ской фи­ло­со­фии йо­ги воп­ло­щен­ный дух ‘Джи­ват­ма’, ко­то­рый яв­ля­ет­ся час­тью уни­вер­саль­но­го ду­ха ‘Па­ра­мат­мы’, ста­но­вит­ся еди­ным с Уни­вер­саль­ным Ду­хом бла­го­да­ря оп­ре­де­лен­ным фи­зи­чес­ким и мен­таль­ным уп­раж­не­ни­ям.

Йо­га – это на­у­ка, ко­то­рая по­вы­ша­ет спо­соб­ность че­ло­ве­чес­ко­го ума от­зы­вать­ся на вы­сшие виб­ра­ции и восп­ри­ни­мать, улав­ли­вать и ус­ва­и­вать бес­чис­лен­ные соз­на­тель­ные дви­же­ния, про­ис­хо­дя­щие вок­руг нас во все­лен­ной”.[93]

Ре­не Ге­нон так по­ды­то­жи­ва­ет ре­зуль­тат та­ко­го еди­не­ния:

“Ос­во­бож­де­ние или Еди­не­ние, что од­но и то же, под­ра­зу­ме­ва­ет, как мы уже за­яв­ля­ли, ов­ла­де­ние все­ми со­сто­я­ни­я­ми, по­сколь­ку это со­вер­шен­ное осу­щест­вле­ние (сад­ха­на) и то­таль­ное бы­тие; при­чем не­важ­но, яв­ля­ют­ся ли эти со­сто­я­ния дей­стви­тель­но про­яв­лен­ны­ми, по­сколь­ку ме­та­фи­зи­чес­ки их сле­ду­ет рас­смат­ри­вать толь­ко как посто­ян­ные и не­из­мен­ные воз­мож­нос­ти. ‘Вла­ды­ка мно­жест­ва со­сто­я­ний, [108] вы­зы­ва­е­мых про­стым во­ле­вым ак­том, Йо­гин за­ин­те­ре­со­ван лишь в од­ном, ли­шая ос­таль­ные жи­ви­тель­но­го ды­ха­ния (пра­ны), упо­доб­ляя их мно­жест­ву не­ис­поль­зу­е­мых ин­стру­мен­тов; он мо­жет ожив­лять бо­лее чем од­ну фор­му, как од­на лам­па мо­жет быть снаб­же­на бо­лее чем од­ним фи­ти­лем.’ ‘Йо­гин, — го­во­рит Ани­руд­дха, — не­пос­ред­ствен­но свя­зан с из­на­чаль­ным прин­ци­пом Все­лен­ной и, сле­до­ва­тель­но, (вто­рич­но) со всей со­во­куп­нос­тью кос­мо­са, вре­ме­ни и ве­щей’, дру­ги­ми сло­ва­ми, с про­яв­ле­ни­ем, а кон­крет­нее, с че­ло­ве­чес­ким со­сто­я­ни­ем со все­ми его мо­ди­фи­ка­ци­я­ми”[94] .