Вслед за нашим предыдущим выпуском мы продолжаем исследовать природу истины, как она раскрывается во многих областях человеческой жизни. Такова была тема семинаров Всемирной Доброй Воли 2017 в Лондоне, Женеве и Нью-Йорке. Акцент в этом выпуске смещается от истины в средствах массовой информации к истине в науке, философии и искусстве, а тема образования подкрепляет многие наблюдения. Как отмечалось на Лондонском семинаре, «именно в направлении смысла медленно развиваются образовательные системы, и по мере того, как в них уделяется больше внимания ценностям, социальной ответственности и служению, живая истина будет все нагляднее выражаться человечеством в целом. Методы обучения в будущем будут основаны на признании Божественного Плана, и каждому ребенку будет оказываться помощь в развитии его скрытых духовных способностей и в раскрытии его или ее роли в этом плане».
Как и в части 1, в этом Бюллетене представлены идеи каждого участника Семинара, а полное содержание доступно на видео worldgoodwill.org/video.
Истина о любви и мудрости
В недавнем письме Люцис Траст вопрос абсолютной истины и конечной реальности представлен цитатой из «Гимна Сотворения Мира» из Ригведы. В Гимне вопрошается: «Кто по–настоящему знает? Кто здесь объявит, откуда это возникло, откуда это творение? ... он в высочайших небесах – его оценщик. Конечно, он знает или, может, не знает». Мы видим, что истина относительна, поскольку открытие истины на одном уровне служит только для того, чтобы открыть большую мистерию на другом. Истина лежит всегда впереди, но по мере того, как поиск ее усиливается, пытливое сознание вызывает свет откровения и может коснуться и познать суть того, что лежит за пределами нашего нынешнего состояния сознания.
Что касается знания истины другого человека, его сущностного качества, то это может быть достигнуто только благодаря Любви - Мудрости. Это энергия, которая использует ум для проникновения в сердце другого, видит человека как уникальную часть целого. Те, кто сознательно вступают на духовный путь, учатся работать с этой энергией, и еще много сотен тысяч, если не миллионы интеллектуальных людей во всем мире, тоже начинают использовать эту энергию подсознательно. Они, естественно, становятся всеохватывающими в своем мышлении - ощущая чувство общей идентичности с другими и пробуждаясь к мудрости и более широкому пониманию истины. Тысячи других объединяют это с сознательным поиском смысла посредством медитации. Медитация приносит духовный свет в жизнь человека, но требует умственных усилий и постоянной практики бесстрастия. Это приводит к столкновению с тем, что искажено и не искуплено в нас самих и в других, и это не очень приятный процесс. Уход от искажений, с которыми мы можем столкнуться в сферах эмоций и конкретного ума, требует времени и постоянных усилий. Правда, что барьеры и препятствия на пути духовной реализации в наш безумный период истории человечества огромны. Материализм, эгоизм, чувство и непросвещенный, гордый интеллект - вот лишь несколько примеров общего наваждения, которое вуалирует и скрывает свет. Чтобы развеять эти завесы, некоторые из которых в определенной степени и на каком-то уровне окутывают нас всех, нам необходимо наблюдать за внешним миром как миром символов и продолжать пытаться просматривать все формы и события через внутренний мир смысла, порождающий их.
Эта потребность рассматривается во вдохновляющем диалоге между Адептом и Учеником, написанным мистиком Якобом Бёме. Адепт говорит о двух глазах видения: левом глазе, который наблюдает за природой, и правом глазе, который видит в свете божественного. В то время как правый глаз смотрит на Вечность, левый глаз оглядывается на прошлое. Адепт говорит, что воля человека легко проникает через левый глаз, вглядываясь в природу и в то, что от времени, но поиск их высшей реальности через взгляд левого глаза окажется бесплодным. Он умоляет ученика не допустить, чтобы глаз обманывал его, позволяя наполнять ум тем, что не он, и не оглядываться на себя. Всегда будьте настороже и бдительны, советует он. Не позволяйте уму искать реальность вне себя или оглядываясь на себя. Вместо этого, говорит он, пусть правый глаз оттеснит левый глаз, чтобы он не выходил бесконтрольно за границу чудес и прелестей Природы. Пусть Правый Глаз Вечности повелевает Левым Глазом Времени. Тогда ученик будет купаться в Свете Бога и безопасно ходить в этом свете, наблюдая свет Природы. Тогда оба глаза полезны, и ученику открывается мир осветленного смысла, действующий позади форм природы. Затем он может наблюдать и работать с точки единства, синтеза и понимания.
Этот мистический пассаж кажется в наше время таким актуальным, когда левый глаз стольких добрых людей притягивается к внешней природе из-за неконтролируемого увлечения продуктами технологий. Высокотехнологичные разработки предлагают поистине удивительные преимущества, но в тоже время слишком многие одержимы технологией гаджетов, которые монополизируют время и рассеивают внимание. Они невольно втягивают в материальный мир и время ценой возрастающего света внутренней реальности, где находится истинное откровение. Теперь в наших руках есть возможность подключения и информации, но скорость и объем информации, которую мы постоянно обрабатываем, опускают взгляд человечества, а там, где видение занижено, и голосу совести грозит медленное угасание.
Левый глаз, который очарован внешним и зафиксирован на нем, является одной из самых больших угроз, которые представляет технология. В «Гардиан» есть замечательная статья под названием «Как техника захватила наши мозги», в которой сообщается, что некоторые из разработчиков социальных сетей в Силиконовой Долине беспокоятся о психологическом воздействии на людей, которые прикасаются к своим телефонам, проводят по ним пальцами и нажимают на них 2617 раз в день. Это приводит к феномену непрерывного частичного внимания, при котором каждый человек имеет ограниченный фокус и «отстранен от всего». Некоторые дизайнеры этих технологий предпринимают радикальные шаги, чтобы ослабить вызывающие привыкание функции. Джеймс Уильямс, стратег Гугла, который стал соучредителем информационно-пропагандистской группы «Time Well Spent», задается вопросом, почему дизайн продуктов и их влияние на мышление и выбор людей не «на первых страницах сегодняшних газет». Он опасается, что такая экономия внимания может подорвать нашу способность рассуждать и принимать собственные решения, и, возможно, даже может повлиять на функционирование демократии. Уильямс спрашивает: «Сможем ли мы распознать это, если и когда оно случится» и «если не сможем, то, как узнаем, что это еще не произошло»?
Это иллюстрирует природу наваждения, термин, который относится ко многим искажениям, созданным в сознании ошибочно мотивированным желанием и чувством. Наваждение в значительной степени управляет нашим поведением, при том, что мы об этом не знаем. Захватывающая природа скорости в сочетании с соблазном электронной природы материи объединяются, чтобы создать мощную силу. Технология, которая так хорошо служит человечеству, также может привести нас в бездушный кибер-мир, где левый глаз управляет умом и заставляет его думать, что «это все, что есть». Увлекательная природа технологии может легко заблокировать неосторожных людей в царстве наваждений так же надежно, как и любые привычные желания, которые так долго удерживают человечество пленником планеты.
Напротив, растущая мировая тенденция к медитации и духовным дисциплинам, таким как осознанность, обучает беспокойный ум становиться рефлексивным резервуаром, который может уловить и отразить свет души. Таким образом, поиск истины продвигается по мере того, как правый глаз божественного видения начинает освещать наваждения нашего времени. Несмотря ни на что, сегодня есть много оснований надеяться на пробуждение общественности и признание некоторых искажений истины, характерных для столь многих областей человеческих дел. Все это – часть поиска истины, устранение препятствий к большему осознанию того, что каждый человек есть часть чего-то более универсального, чего-то наполненного интересом, смыслом и намерением. Благодаря очищению чувств духовное видение человеческой судьбы, в конечном счете, обретет контроль, и мы сможем 3 понять, что оно уже раскрывает наваждения, невежество и эгоизм, удерживающие человечество. Правый глаз активируется и просветляет будущую эру, где доминируют добро, истина и красота. По мере возрастания этого света левый глаз будет благополучно соответствовать видению, которое провидит правый глаз, и вместе они будут передадут энергию своего объединенного взгляда в природу, чтобы исцелять, трансформировать и искупать.
Одна тема, три места, много докладчиков
Как и в предыдущем выпуске, идеи, представленные на трех семинарах в ноябре, можно представлять различными способами. Избранная последовательность философских размышлений Патриса Брассёра о том, что по мере развития сознания истину можно рассматривать как все более всеобъемлющую, переходит в размышление Джима Райдера о том, как стремление к истине с помощью науки может быть связано в обществе как с религией, так и с политикой, что приведет к более зрелому признанию взаимосвязи между различными отраслями человеческой культуры. Это растущее чувство взаимосвязи отражает взаимозависимость целей ООН в области Целей устойчивого развития (ЦУР) и способствует лучшему достижению этих целей. Карен Элкинс, которая дала интервью по этому вопросу в дополнение к идеям, представленным в ее динамической визуальной презентации на семинаре, связывает важность открытости в нашем подходе к истинам, раскрываемым наукой, с необходимостью распознавать и реагировать на уникальность каждого человека, которого мы стремимся обучать. Этот акцент на уникальности индивидуума находит сильный отклик в стремлении Деборы Раветц идентифицировать внутренние истины глубинного «я», стремлении, которому она следовала через литературу, живопись и художественную форму, изобретенную Джозефом Бойсом социальную скульптуру. Обращаясь к более непосредственному физическому исследованию истины о человеческом теле, доктор Альберт ван дер Вельде делится своим опытом поиска инновационных способов лечения диабета 2 типа с помощью другой модели, чем традиционная, интенсивная лекарственная терапия, основанная на доказательной медицине. Наконец, Сесиль Сорбье расширяет сферу истины в человеческом царстве до истин, которые может раскрыть экология в стремлении понять, как улучшить наши отношения с другими царствами природы.
Истина - это всегда следующий шаг
ВИДЕО
Патрис и Фредерик Брассёры - основатели Психософии. Опираясь на вдохновение Алисы Бейли и Агни Йоги, Психософия находится на перекрестке философии, духовности и психологии. (Эта презентация была подготовлена Патрисом и Фредериком и представлена Патрисом). На мероприятии Всемирной Доброй Воли в Организации Объединенных Наций в Женеве Патрис начал с того, что существует глубокая связь между истиной и правильными отношениями. Идеал правильных отношений - это душа, полностью выражающая себя через личность, создающая атмосферу света и любви и объединяющая все царства природы. В реальном мире различное понимание правильных отношений зависит от того, что другие группы считают истинным, что, в свою очередь, зависит от их стадии сознания.
Патрис привел пример различного восприятия гендерных ролей в традиционной деревне и в эгалитарном демократическом обществе, поскольку то, что считается общей истиной в конкретной культуре, сильно различается. Другой пример: либертарианец может утверждать, что единственный способ достичь Целей устойчивого развития (ЦУР) - это автономные действия отдельных лиц и «экономика просачивающихся благ»; в то время как человек с более целостным видением подчеркивает общую ответственность за землю и то, что замена конкуренции сотрудничеством есть путь достижения ЦУР.
Непричинение вреда – ключевое требование правильных отношений, поэтому нужно быть осторожным, чтобы избежать преждевременного суждения о понимании другими людьми истины и правильных отношений. В противном случае мы можем идентифицировать их отношения как несправедливые, а наше понимание как автоматически более совершенное. Нам нужно серьезно относиться к обязанностям, изложенным во Всеобщей декларации прав человека, уважать всех людей и осуществлять это уважение в повседневной жизни. «Для того, чтобы отношения были справедливыми, необходимо быть в согласии с истиной, соответствующей нашему состоянию сознания в среде, в которой мы живем».
Патрис предположил, что у нас есть две обязанности - применять истины, в какие мы верим, ко всем повседневным Для того, чтобы отношения были справедливыми, необходимо быть в согласии с истиной, соответствующей нашему состоянию сознания в среде, в которой мы живем. отношениям и постоянно стремиться сделать более широкой и всеобъемлющей концепцию истины. Однако определить истину по отношению к реальности трудно, поскольку существует множество реальностей. Действительно, истина - это только символ или представление реальности, которая всегда нечто большее. «Поиски истины - это умственный процесс распознавания, понимания фундаментальных законов Реального; и это Реальное всегда находится за пределами истины, к которой мы должны стремиться. Пока мы не станем по-настоящему интуитивными, мы будем бороться с множеством различных символов истины на уровне ума. Все истины частичны и нуждаются в обосновании индивидуального опыта. Например, если мы слышим, что что «все едино», можем ли мы интегрировать это понимание в повседневную жизнь? Если мы сделаем это, то обнаружим, что наше отношение к другим меняется, и возрастает интерес к сотрудничеству и более широкому выражению братства; значение ЦУР может возрасти в нашем сознании. Именно применяя истины таким образом, мы можем убедить себя в их истинности: «Нам необходимо стать учеными внутренней жизни». Поступая так, мы узнаем, что каждая истина - часть более широкой истины, и наше понимание может продолжать расширяться, «на каком бы уровне мы ни находились, истина всегда является следующим шагом».
Поэтому можно сказать, что мы не идем от ошибки к истине, а продвигаемся от меньших частичных истин к большим. В этом смысле истина везде, независимо от того, где мы стоим на пути эволюции сознания. «Истина - это уверенность, к которой каждый имеет доступ в соответствии со своим уровнем сознания, уверенность, которая служит основой для его или ее эволюции, вплоть до следующего шага». Это помогает нам понять, что каждое учение истинно, поскольку все они полезны в определенных точках эволюционного пути, и как только учение интегрировано, можно перейти к более широким истинам, но эти учения все еще остаются полезными для тех, кто еще не соприкоснулся с ними. Таким образом, мы должны понимать, что бесполезно думать о тех, кто еще оценивает ЦУР как неправильные; скорее, ЦУР еще не являются частью их истины. Это подчеркивает необходимость продолжения образования.
Патрис пришел к выводу, что не все истины равны - чем глобальней применение истины, тем она важнее. Из-за этого мы не должны игнорировать более мелкие местные истины. Главный вопрос, который нужно регулярно задавать себе: «Какую полезную истину хочу я реализовать?» Так мы можем расширить работу правильных отношений. Даже ЦУР не окончательные истины для планеты, а представляют собой стартовую площадку, которую каждый может понять. worldgoodwill.org/video#pb
Какова роль науки в нашем обществе?
VIDEO
Д-р Джеймс Райдер занимал пост вице-президента компании Lockheed Martin Space Systems и руководителя Центра передовых технологий. Мы были опечалены, узнав о его кончине в июне 2018 года, как близкого друга Всемирной Доброй Воли. Выступая в Женеве, Джим начал с определения науки как «медитации на природу Вселенной» (света / материи / энергии / силы), которая существует в контексте культуры (наших обычных убеждений и общих ценностей). В этой культуре наука относится к религии («медитации на смысл или чувство принадлежности»); политике / управлению и искусству. Мы можем различать между целью и ролью каждого из этих «столпов» общества.
Цель науки - организовать наши знания о вселенной. Это отличается от выбора, который мы делаем в отношении того, как использовать эти знания. Наука находит свое применение в технологиях и в технологической стороне медицины, которая обусловлена культурой и может быть выражена в религии и политике; религия находит свое «применение» в политике и управлении. Цель религии заключается в поиске смысла, в то время как ее роль состоит в том, чтобы помочь человеку понять «кто или что вы» путем построения отношений с Божественным. Если говорить о политике, которая может быть определена как «кто получает что, когда и как», то этим руководится правительство. Цель правительства - осуществлять власть над государственной политикой.
Джеймс предложил другой взгляд на эти определения: наука освещает то, что кажется истиной; тогда как религия освещает то, во что мы верим, чего хотим или желаем; а политика участвует в определении того, что именно создано (в соответствии с научным знанием и технологией). Таким образом, общество основано на диалоге между фактами /знаниями (наукой), ценностями (рели- гией/философией) и политическим курсом (политикой, несмотря на то, что корпо-рации играют все большую роль).
Используя метафору света, он предположил, что в то время как физический свет (наука) раскрывает материальные факты, метафорический или субъективный свет (просветление/религия) показывает то, что лежит за внешним одеянием материи. В контексте истории наши современные идеи не так уж далеки от древнего понимания. Таким образом, некоторые ученые, изучая сейчас сознание, признают его вездесущность гармонизирует науку и религию 5 и обеспечивает прочную основу для создания положительных технологий через политику и правительство. То, что сознание вездесуще во Вселенной, было древней мудростью, и вот где направление сегодняшней науки. имосвязь между наукой, религией и политикой является фундаментальной, хотя ее часто не понимают. Аналогичным образом для их реализации необходимо понимать взаимозависимость между различными ЦУР.
worldgoodwill.org/video#jr2
Свет открывает: передовые научные перспективы в отношении реальности
ВИДЕО
Карен Элкинс - основатель, редактор и дизайнер журнала Science to Sage,интернет-журнала с участием ведущих мыслителей в области науки, духовности, философии, искусства и древней мудрости. Она автор и дизайнер будущей книги Inside Out Visual Journey in Our Universe. Она также соучредитель Silbury Education and Resource Centre for Gifted and Creative Learners в Ванкувере, Канада. В интервью Всемирной Доброй Воле для этого информационного бюллетеня Карен рассказала, как развивалась ее страсть к видению взаимосвязи вещей. Она появилась из ее стремления связать предметы междисциплинарным способом через учебный план в Образовательном и информационном центре Силбери для одаренных и творческих учащихся. Специалистов привезли из разных областей, и Карен стала видеть закономерности («вы начинаете смотреть на природу с мудростью»). Этому способствовала также ее работа с учеными, когда она начала разрабатывать цифровой журнал Science to Sage.
Благодаря ее работе над журналом и ее исследованиям в Силбери, она начала видеть треугольник как организующий образ / принцип по всей природе – в свете, воде, молекулах, изменениях состояния материи. Его природа фрактальна и соткана «золотым сечением», которое можно представить, как золотую связь, соткавшую жизнь в свете отражений, что может привести к благоговейному состоянию. Но в то время как стимулирование чувства благоговения и удивления стало важным аспектом работы Силбери, первоначальный импульс состоял в том, чтобы принять и воспитать уникальность каждого ребенка - «как вы используете свою потребность выполнить ... свое предназначение?»; и затем бесконечное разнообразие подходов к знаниям расширило ее видение - «есть бесконечный способ изучения и открытия».
Обсуждая проблемы, стоящие перед системой образования для удовлетворения потребностей рас ширяющегося сознания сегодняшних детей, Карен отметила, что помещение уникального мотива воплощающейся личности в стан дартизированные рамки может создать кризис для души, и для решения этой проблемы требуется, чтобы и учителя, и родители поддерживали увлеченность личности. Она также отметила, что одной "одаренности" недостаточно, детям также нужны сила духа, поддержка и понимание. Их природная способность к исследованию нуждается в воспи тании наряду с уникальным разво- рачивающимся чувством цели. И разные типы учеников нуждаются в разных подходах. Она поделилась своим собственным позд ним опытом изучения анатомии в жизни, когда обнаружила, что, чтобы запоминать, ей нужно рисовать; и около трети детей, с которыми она столкнулась, нуждались в визуальном подходе при обучении, который давал ощущение взаимосвязанности всех вещей и чудес природы, то, что она также стремилась реализовать в Science to Sage . Она объяснила, как работа в режиме домашнего обучения позволяет ей привлекать экспертов из многих различных дисциплин, и как детям предоставляется больше возможностей для обучения, чем просто через письменное слово, например: киносъемка, анимация, робототехника, позволяющие детям стать творцами.
Отвечая на вопрос о ее точке зрения на то, что многие воспринимают как кризисное время в истории планеты, она отметила циклические повторяющиеся модели, проявляющиеся в истории, и необходимость установления баланса. Она упомянула архетипическое путешествие героя как образец, которому нужно следовать, но немногие готовы сделать это из-за своего стремления к предсказуемости, а также потому, что мы с раннего возраста обусловлены покорностью и соответствием ожидаемым нормам («как мы воплощаем и расширяем сущность того, что мы пришли сюда, чтобы быть сущностью доброты? сущностью праведности»?) Она сказала, что нам нужно вернуться к человеческим ценностям, которые создают лучшие условия для всех.
Когда ее спросили об «искателях истины», с которыми она столкнулась в своей работе в Science to Sage, Карен отметила, что некоторые из них могут быть хорошо известны, а другие - нет. На Карен также оказали влияние восточные духовные традиции и фундаментальная работа Грегга Брэдена, а также Джона Де'пью и Ричарда Меррик, которые оба работали над соединением науки и религии. Эти связи позволяют предположить, что в какой-то момент в истории был один сюжет, который затем фрагментировался и привел к той расколотой картине, которую мы 6 имеем сегодня. «Искатели истины» в журнале Карен указывают на изначальное единство и общий символизм, связывающий различные традиции. Каждая традиция бросает свет на определенный аспект целого, но мы не должны забывать об основной общности, позволяющей нам принимать многообразие и жить в мире. «Моя ме- чта заключается в том, чтобы люди нашли общий язык, приняли разнообразие и жили в мире».
Это привело к дискуссии о важности столкновения с другими культурами и страхе людей перед переменами. Карен связала это беспокойство с электрической природой человеческого проводника. Она отметила, что изучение чегото нового было для нее энергетизацией, но из-за наших различий оно может вызывать беспокойство у других, поскольку мы также обусловлены циклически повторяющимися образами и привычками. Карен упомянула о работе, которую она сочла особенно полезной: д-р Джо Диспенза использует медитацию и визуализацию, чтобы помочь людям создавать новые модели мышления и поведения, а также устанавливать связь с более тонкими сферами. Она также проделала работу с дыханием и регресс в прошлую жизнь и считает, что каждый должен найти свой собственный путь: «Нет единого способа, чтобы любой человек мог прийти к тому, что ему нужно на следующем уровне». Иногда для нее окончательным ответом была молитва. «Стучите - и вам откроют». Все это помогло освободиться от укоренившихся шаблонов.
Она отметила, что средства массовой информации в настоящее время погрязли в форме передачи историй, нагнетающих страх и разделение, которые могут быть невероятно разрушительными для души. Процесс рассеивания этой негативной атмосферы мысли и эмоций, которой занимаются те, кто работает с истиной и светом, есть отличительная черта как Всемирной Доброй Воли, так и Science to Sage; и Карен отметила, что это процесс применения той же вневременной мудрости в новом контексте. Если это делать умело, то нивелируется угроза для тех, кто боится перемен.
Карен рассказала, как свидетельства, приведенные в ее последней книге, позволили понять, насколько мы все ответственны за повторяющиеся энергетические структуры, которые проецируем в мир. Она также отметила, что сама наука медленно осознает необходимость нового подхода, выражающего всепроникающее присутствие сознания и жизни во всей Вселенной и позитивный эффект, который могут оказывать все существа друг на друга, проецируя светлые, любящие мысли. Она отметила электромагнитный резонанс Земли Шумана, тот же самый резонанс, что и у сердца и мозга, который связывает нас и делает взаимно ответственными; и тот факт, что люди и Земля состоят в основном из воды. Нам нужно признать наш резонанс с Землей и позаботиться об этом, ибо это основа нашего существования - «мы сумасшедшие, когда не уважаем Землю», и, несмотря на то, что во всем мире существует множество служителей, нам также необходимо заставлять наших лидеров продвигать это видение. worldgoodwill.org/video#ke
Развитие различения в процессе осмысления нашей биографии
ВИДЕО
Дебора Равец - художник, философ и автор, а также работает с социальной скульптурой, художественной формой, впервые предложенной Джозефом Бойсом. Дебора начала с того, что заметила, что во всей своей работе она занята с людьми - к тому же она помогает людям найти свое призвание, - «Меня интересует освобождение самого глубокого «я» в служении». Она спросила: «Что такое личное?». Она обнаружила, что люди, кажется, оправдываются тем, что они личностны, а она считает, что это не должно быть просто потаканием себе, потому что «если вы говорите о личности определенным образом, она поднимается вверх в область универсального».
Она поделилась своим детским увлечением, чтением, во время которого столкнулась с Холокостом в романе Исход. Он глубоко затронул ее: она рассматривала его не как конкретную проблему Германии, а как универсальный вопрос о том, как это могло произойти, и что можно было бы сделать в подобных обстоятельствах. Поэтому Холокост, как рана, стал для нее своего рода органом восприятия, а на склоне лет она отправилась со своим мужем в Освенцим и прочитала о его коменданте Рудольфе Хёссе. Он изначально хотел быть фермером, но из-за своего опыта охранника в Дахау, где восхваляли твердость и бессердечие, в соединении со страхом показать слабость, он не услышал тоску своего подлинного «я», а, напротив, превратился в монстра.
Она связала это отсутствие подлинности со своим опытом детства, прошедшего в северной Родезии (теперь Зимбабве), куда мигрировали после войны ее мать, дедушка и бабушка. Ее семья и другие британские экспатрианты вели жизнь относительной роскоши, сильно контрастировавшей с бедностью слуг. Тем не менее, Дебора почувствовала, что роскошь использовалась, прежде всего, для того, чтобы заглушить печаль, вызванную скрываемой травмой войны. Будучи чувствительной к этой скорби, даже в детстве, Дебора испытывала депрессию. Затем она столкнулась с романом «Куда боятся ступить ангелы» Э. М. Форстера, исследующего моральную про- 7 блему «респектабельного» поведения по сравнению с истинным счастьем. Чтение романа в 10 лет дало Деборе надежду на то, что есть еще один способ взглянуть на мир, и что, когда она поступит в университет, она может найти людей, написавших подобные книги.
Когда она, наконец, поступила в университет, то обнаружила, что даже там сохраняются проблемы сокрытия нашего истинного «я» под социальной маской, и что нужно активно искать людей, которые хотят быть подлинными, «повсюду, где бы мы ни пребывали, нам очень сложно действительно говорить и быть тем, кто мы есть, и знать, как говорить об этом». Она процитировала философа Теодора Зельдина, автора книги «Скрытые удовольствия жизни», который считает, что ключ к нашему времени – это уникальность и важность каждого отдельного человека, и что осмысление нашей биографии и выяснение того, для чего мы живем, - это очень трудная работа. Готовность действительно столкнуться с различиями в другом человеке благодаря глубокому слушанию очень важна.
Глубокий интерес к тому, чтобы выяснить, что делает другого человека уникальным, привлек ее к работе немецкого художника Джозефа Бойса. Дебора отметила, что существует какая-то мифология о роли жизни Бойса, связанная с его опытом во время Второй мировой войны, и предположила, что он рассказывает об этом мифе, чтобы перенести слушателя в мифическое сознание, которое имеет дело с истинами за пределами обычного мира. Вернувшись в Германию после войны, в глубокое травмированное время, омраченное угрозой ядерного холокоста, Бойс решил, что действительно важно расширить сферу искусства. Он придумал фразу социальная скульптура. Идея заключается в том, что «художник находит свой глубокий вопрос, свою глубокую скорбь, то, что скрыто, игнорируется и отрицается в нашей культуре», и стремится найти лекарство для этого вопроса. Вопрос проявляется в каком-то типе художественной формы, таким образом, что он согревает место раны, и из этого возникает своего рода нравственная эстетика - боль ощущается настолько глубоко, что наше сердце изменяется, и мы хотим узнать, как быть частью решения.
Деборе посчастливилось пройти обучение у одного из учеников Бойса, и созданная ею социальная скульптура называется Поиск глубинного Я, стремится исследовать вопрос о том, почему люди так боятся быть замеченными. Художник находит свой глубокий вопрос, свою глубокую скорбь, то, что скрыто, игнорируется и отрицается в нашей культуре. Она отметила, что у всех, вероятно, есть слова, которые ранят их, и для нее это было слово «интенсивный». Она не могла понять, что в нем плохого. Она упомянула, как в «Пер Гюнте» Ибсена, когда к Перу Гюнту в конце жизни подходит Пуговичный мастер, ему говорят, что он будет переплавлен на пуговицы, потому что прожил такую посредственную жизнь, что, возможно, он даже не существовал. Дебора провела параллель с идеей немецкого философа Ханны Арендт о банальности зла, отметив, что Арендт описала Адольфа Эйхмана, одного из архитекторов Холокоста, как человека, который не смог поговорить с самим собой, чтобы внутренняя жизнь встревожила его: Пуговичный мастер говорит что-то похожее про Пера Гюнта. Пер Гюнт спрашивает, что он мог бы сделать по-другому, и Пуговичный мастер отвечает, что он должен был жить более интенсивно - ответ, который взволновал Дебору. Когда Пер Гюнт спрашивает, как сделать это, Пуговичный мастер отвечает, что это сложно, но нужно попытаться, и что ключ заключается в том, чтобы научиться умирать и восстанавливаться.
Для Деборы это было началом того, что она смогла найти ответ на ее самый глубокий вопрос, потому что ее интенсивность привела к тому, что почти все ее беседы были глубокими, что для нее и других могло быть пугающим, поскольку испуг другого мог выглядеть как ненависть. Дебора отметила, что Гете писал о смерти и восстановлении, и что человек, который не может этого сделать, - это тот, кто хочет истины, которая никогда не изменяется, фиксированной идеологии. Но если мы не работаем с трудностями, которые предоставляет нам жизнь, они могут превратиться в неврозы. Умирание и восстановление - это отказ от старого и поиск себя в месте, которое можно назвать пустыней, где вы испытываете глубокое беспокойство. Дебора отметила, что понимание этого помогло ей понять и сочувствовать поведению ее родителей, дедушки и бабушки, потому что им никогда не говорили о том, что глубокая проработка травм военного времени неизбежна и является срединной точкой трансформации
Китс писал о возможности находиться в данном месте, как о негативной способности, то есть о способности вместить неопределенность. Китс предположил, что это ошибка, пытаться бежать из этого места по интеллектуальному плану: если только вы сможете выдержать этот опыт, будущее приходит к вам, ваша старая жизнь отпадает, и вы получаете именно то, что вам нужно. Дебора была взволнована, прочитав подтверждение своего собственного опыта, и заметила, что это и проблема институтов - мы не знаем, что неудача и потеря могут быть очень творческими. Она также столкнулась с этим в своем преподавании в художественной школе, что вдохновило ее написать книгу «Искусство быть человеком».
Дебора нашла в дальнейшем подтверждение этих идей у немецкого поэта Райнера Марии Рильке. Рильке страдал от чувства, что мир занят зарабатыванием денег и стремлением к счастью, при этом все трудности, боль, смерть и мистерии сознательно игнорируются. В произведении «Дуинские элегии» Рильке назвал это городом боли, где все находится на поверхности, а жизнь потеряла свой вкус. Затем он описывает другой мир, страну боли, где смерть 8 воспринимается, как утягивающая человека под поверхность жизни. Только там «борьба и тревога, когда они ощущаются, приводят к расцвету, расцвету понимания и достижению глубины радости». Наконец, закончила Дебора, эта борьба с вашим самым глубоким вопросом находится в вашей власти, и только в этой борьбе есть шанс прорваться к новой жизни и истине. worldgoodwill.org/video#dr
Образ жизни как лекарство для хорошего здоровья и благополучия
VIDEO
Д-р Альберт ван дер Вельде является интегральным врачом общей практики в Нидерландах и соучредителем и членом правления Stichting Voeding Leeft ((Фонд питания)). . Альберт начал с того, что предложил нам стать более связанными с нашими телами. Он рассказал о своем понимании неполноты модели доказательной медицины, поскольку его опыт в качестве врача общей практики показал ему невозможность определения индивидуально применимых планов лечения на основе средних результатов рандомизированных исследований. Кроме того, поскольку каждая клетка в организме подвергается 80000 электромагнитных реакций в секунду, что одновременно происходит в миллиардах клеток, то кто может сказать, что он может собрать доказательства и правду в этой невероятно сложной ситуации? Таким образом, «нам нужно больше сосредоточиться на осознании взаимодействий в наших телах».
Альберт отметил изменения, которые произошли в эволюции физической формы человека при увеличивающемся ожирении и диабете за последние шестьдесят лет, поскольку на нас повлияло увеличение электромагнитного и химического загрязнения и продук тов с высокой степенью переработки. Он отметил, что существует конфликт между этими быстро растущими воздействиями на окружающую среду и геном, так как нашей ДНК для адаптации требуется тысяча лет. В настоящее время существует более глубокое пони мание того, что подавляющее большинство заболеваний вызвано загрязнением окружаю щей среды. Наш метаболизм нарушен этими воздействиями, в том числе увеличением количества и разнооб- разия сахаров в наших обработанных пищевых продуктах (Всемирная организация здравоохранения теперь рекомендует, чтобы сахар составлял менее 5% нашего потребления энергии в день), что приводит к нарушениям обмена веществ, таким как инсулинорезистентность и низкосортное воспаление из-за нарушения правильного функционирования жировых клеток в организме. Также играют определенную роль и другие факторы, такие как недостаток упражнений, аномальные бактерии кишечника, хронический стресс и потеря сна.
Альберт заявил, что хроническое воспаление может привести к различным хроническим заболеваниям, что подтверждается работой д-ра Дариуша Мозаффарана из Гарвардской медицинской школы. Альберт был потрясен, осознав, что некоторые лекарства, которые он использовал для лечения своих пациентов с диабетом типа 2, на самом деле затрудняют их восстановление. Таким образом, вместе с двумя друзьями он основал Stichting Voeding Leeft (Фонд питания), независимую платформу для обучения людей тому, как еда влияет на наше здоровье. Цель состоит в том, чтобы рассматривать пищу как лекарство от хронических расстройств на индивидуальной основе.
Они нашли, что при поддержке группы легче придерживаться определенного режима питания и изменения образа жизни, и что повышение уровня информированности тела помогает людям понять, какие продукты для них полезны. Их шестимесячная интенсивная программа, сосредоточенная на предоставлении информации о заболевании, обучении готовить здоровую пищу, заниматься физическими упражнениями и давать наставления о том, как решать возможные препятствия, помогла людям реверсировать диабет 2 типа.
Альберт также отметил, что взаимодействие между высоким уровнем глюкозы в организме и белков может привести к созданию конечных продуктов гликозирования (AGEs). Он выделил относительно новый диагностический инструмент для конечных продуктов гликозирования, который использует свет, и выразил надежду, что в ближайшие десять лет мы признаем, что Если бы мы могли уяснить идею о том, что... все на земле имеет жизненную силу, и мы можем с ней работать, я думаю, мы могли бы многое сделать... для здоровья и благополучия. формирование конечных продуктов гликозирования имеет много общего со всеми видами хронических заболеваний. Он привел, как пример, веру в жизненную силу, лежащую в основе всех внешних форм, почти половины мирового населения, которое называет ее по-разному: ци, прана и руах, понятие, которое отсутствует на Западе, и пришел к выводу, что «если бы мы могли уяснить идею о том, что... все на земле имеет жизненную силу, и мы можем с ней работать, я думаю, мы могли бы многое сделать... для здоровья и благополучия». worldgoodwill.org/video#av
Правовые отношения человека в вопросах окружающей среды
VIDEO
Сесиль Сорбье - директор по окружающей среде организации Femmes Internationales Murs Brisés (FIMB). Ее миссия – «объединить всех, кто трудится ради возвращения к высшим ценностям». Организация объединяет 350 миллионов человек в 105 странах мира, объединяя образование, гуманизм, окружающую среду, межконфессиональные отношения, бизнес, здравоохранение, искусство, культуру и спорт.
Сесиль описала экологию как недавно возникшую науку о взаимоотношениях между организмами и окружающим "неживым" миром; таким образом, эколог является защитником природы, чье отношение может быть окрашено собственным мировоззрением. Экология синтезирует идеи многих различных дисциплин. Тем не менее, она также инстинктивна, в том смысле, что все дети естественным образом изучают свои отношения с другими существами. Опыт детства влияет на наше отношение к «другому», что в самом широком смысле означает «другие живые существа». По мере того, как мы растем, расширяется и наше понимание окружающей среды, тем самым обогащая наши наблюдения. «Чтобы стать экологом, мы изучаем не науку, а результаты множества взаимодействий между множеством наук». И мы обнаруживаем, что нет конца глубине изучения и, следовательно, нет фиксированной, окончательной истины. Таким образом, мы все экологи, у каждого из нас есть часть истины («у каждого из нас есть часть истины, потому что мы приобрели уникальное видение, необходимое для всего знания»), и никто из нас не имеет доступа ко всем этим знаниям.
Это помогает нам понять трудности в распознавании правды о проблемах экологии сегодня. Экспертная оценка и энтузиазм в одной области экологии все еще могут означать невежество в другой. Сесиль привела пример некоторых наблюдателей за птицами, которые были настолько увлечены своими наблюдениями, что случайно растоптали редкую орхидею. Отсюда борьба за то, чтобы примирить защиту экосистем с потребностями, которые человечество может попытаться усложнить, учитывая, что политические решения обычно принимаются не для наибольшего блага всего живого, а в соответствии с амбициями людей, ищущих выборов или переизбрания. Итак, как мы разрушаем стены ненасильственным способом, чтобы увидеть мир в целом? Как установить правильные человеческие отношения в пользу экологии?
Нам нужна воля, чтобы выйти за рамки наших страхов и ограничений, открыться другим. Таким образом, благодаря уважению, ответственности и взаимопомощи мы можем генерировать смирение, простоту, терпение и служение. Сесиль привела несколько примеров из работы организации FIMB: в Индии, Санджита, эколог и президент FIMB Гуджарат обнаружил, что способ достижения хороших экологических результатов, создания доброй воли и удовлетворения реальных потребностей сельских жителей - это встретить их неожиданным образом на дороге на велосипеде. Поскольку ожидается, У нас нет другого выбора, кроме как участвовать со всей приверженностью, принятием и открытостью, с полным осознанием наших ограничений и сильных сторон, в служении будущему. что идут женщины, это помогает разрушать гендерные стереотипы; и как человек, который мог путешествовать на машине, он показывает свое личное усилие в неравнодушном отношении к ситуации жителей деревни. В таком случае, его с большей вероятностью будут слушать с уважением. В Африке Аруна, президент молодежного центра в Буркина-Фасо, рассказчик разных историй. Чтобы решить проблему с доставкой воды, он провел консультации с местными жителями и создал недорогое обслуживание на два рабочих места, простое в реализации. Молодые люди были счастливы, поскольку могли в полной мере принять участие, а FIMB только поощряла и поддерживала Аруну в его подходе. В Европе, хотя наше земледелие, по общему мнению, развито, производственная мощность почв находится в упадке из-за продолжающегося отсутствия уважения и заботы. Соучредитель FIMB, Александр Оме, изобрел сельскохозяйственный порошок Ки, который можно использовать для гомогенизации почв, для восстановления их естественной жизнеспособности. Результаты положительные - увеличение производства, меньшее количество болезней и паразитов, более короткие периоды роста и более энергичные растения, которые иногда достигают больших размеров и имеют лучший аромат
В заключение Сесиль поделилась инициативой FIMB по защите жизни, клятвой человечества и отметила, что перед лицом многих проблем, стоящих перед нашей планетой, «у нас нет другого выбора, кроме как участвовать со всей приверженностью, принятием и открытостью, с полным осознанием наших ограничений и сильных сторон, в служении будущему». worldgoodwill.org/video#cs2
Размышления об истине и различении
В рамках подготовки к Семинару была подготовлена брошюра с мыслями из самых разных источников. Ниже приведены несколько вариантов. Чтобы получить копию, пожалуйста, используйте бланк заказа
Вода в сосуде прозрачна. Вода в море - темна. У маленьких истин есть ясные слова; у великой Истины - великое безмолвие.
Рабиндранат Тагор
Верьте тем, кто ищет правду, не верьте тем, кто говорит, что нашел её.
Андре Жид
Истина, как она есть, видится и узнается. Формы во внешнем мире явлений (внешнем под углом зрения Души и поэтому объемлющем три мира нашего хорошо знакомого повседневного существования) становятся видимы как символы внутренней духовной Реальности.
Алиса Бейли
Я не уверен ни в чем, кроме святости сердечных привязанностей и истинности воображения.
Джон Китс
Но противоположностью глубокой истины может быть другая глубокая истина
Нильс Бор
Некоторые люди думают, что они проницательны, являясь, на самом деле, просто подозрительными. Подозрение выходит из невозобновленного ума; проницательность выходит из возобновленного духа.
Джойс Мейер
Я отказываюсь принимать идею того, что человечество трагически обязано пребывать в беззвездной полночи расизма и войны, и что яркий рассвет мира и братства не сможет никогда стать действительностью.
Мартин Лютер Кинг младший
