Д-р Чарика Марасингхе является консультантом по правам человека и правам ребенка, а также попечителем Международного центра мира Вишва Никетан в Шри-Ланке.
Семена любви, как и ненависти, прорастают не в почве Матери-Земли, а в сердцах и умах нас, людей, ее детей, которые наделены сознанием, которым не благословлен ни один другой живой вид. Все разделения, основанные на расе, религии, вероисповедании и классе, рождаются в сердцах и умах людей, а не в рукотворных кирпичах и бетонных стенах внешнего мира. Если мы хотим чувствовать покой в отношении человеческого, животного и растительного миров, нам нужно заменить свои эгоцентричные способы мышления в терминах «я», «мое», «моя семья», «моя религия», «моя раса», «моя деревня» и «моя страна» всеобъемлющим универсальным сознанием, которое чтит и уважает благополучие всех живых существ. Те, кто хочет видеть мирный, устойчивый, справедливый и счастливый мир, должны использовать свои интеллектуальные и духовные способности на прочном фундаменте универсального сознания. Процесс пробуждения этого универсального сознания должен происходить от зачатия в утробе матери на протяжении всей жизни – от детства, юности, зрелости, старости до окончательной и неизбежной смерти. Пробуждение этого универсального сознания относится не только к индивидууму. Оно в равной степени относится к семьям, группам, школам, рабочим местам, сообществам - как городским, так и сельским, - к странам и человеческому населению в мире в целом.
Будда сделал радикальное открытие, что мы не существуем как отдельные существа. Он видел, что «я» — это заблуждение, которое причиняет страдания и отчуждает нас от свободы и тайны жизни. Учение о причинности, называемое «paticca samuppada» или взаимозависимое со-возникновение, это наиболее глубокое изложение Будды, лаконично развивает реальность жизни - существование себя и мира с точки зрения взаимных обусловливаний и взаимозависимых психофизических событий, которые приходят и уходят.
Цитируем:
... от чувства зависит тяга; от жажды зависит поиск; от поиска зависит приобретение; от приобретения зависит принятие решения; от принятия решения зависит желание и похоть; от желания и похоти зависит привязанность; от привязанности зависит собственничество; от собственничества зависит скупость; от скупости зависит защита; от защиты возникают различные злые нездоровые явления: взятие в руки дубинки и оружие, конфликты, ссоры и споры, оскорбительные высказывания, клевета и ложь». ’
Маханидана Сутта DN 15
Надлежащий отклик на глобальный конфликт – это путь к правильным отношениям. Его необходимо произвести, определяя отпечатки, которые оставили после себя предыдущие поколения, прошедшие по этому пути. Человечество, возможно, выжило на планете Земля до сих пор в гуще самых агрессивных конфликтов и войн на протяжении тысячелетий, потому что поколения до нас установили здоровые идеи и условия, которые способствовали процветанию человека. В то же время на этом пути есть и грязные отпечатки, оставленные некоторыми предыдущими поколениями, которые способствовали нарушению стабильности в нашем мире. Построение правильных отношений должно начинаться в сердцах и умах каждого из восьми миллиардов человек, живущих сейчас на нашей планете Земля, или, по крайней мере, критической массы населения. Прочный внешний мир, который положит конец глобальным конфликтам, может быть достигнут только тогда, когда люди достигнут внутреннего мира - прекращения конфликта внутри себя. Два с половиной тысячелетия назад Будда признал благородную истину очищения ума от зла и взращивания чистого ума:
‘Все умственные явления имеют ум в качестве своего предшественника; у них есть ум как их вождь; они созданы умом. Если кто-то говорит или действует посредством злого ума, «дуккха» (страдание или неудовлетворенность) следует за ним так же, как колесо следует за отпечатком копыта быка, который тянет телегу’
Стих 1: Дхаммапада
‘Все умственные явления имеют ум в качестве своего предшественника; у них есть ум как их вождь; они созданы умом. Если кто-то говорит или действует посредством чистого ума, счастье (сукха) следует за ним, как тень, которая никогда не покидает его’
Стих 2: Дхаммапада
Наше стремление к созданию универсального сознания, которое продвигает благополучие всего: людей, флоры и фауны, даже воздуха, которым мы дышим, воды, которую мы пьем, и почвы, которую мы засеваем, находится под угрозой, беспрецедентной в истории человечества. Так называемая ультракапиталистическая экономическая политика и потребительские экономические системы, недемократические, сильно доминирующие и авторитарные геополитические идеологии, структуры, токсичные системы и централизованные бюрократические процессы консолидировали политическую и экономическую власть. Природные ресурсы и денежное богатство концентрируются в руках немногих богатых и влиятельных людей на местном, национальном, региональном и международном уровнях в результате маргинализации и остракизма бедных и беспомощных. Иждивенческое мышление, созданное так называемой «финансовой помощью» и ловушкой «реструктуризации долга», завело жизнь нынешнего и будущих поколений в развивающемся мире на гильотину. Эта смертоносная тенденция грозит разрушить вековую духовную сеть обогащающих и укрепляющих религиозных традиций мира, - они могут и не воскреснуть. У человечества уже не остается времени. Необходимо определить и претворить в жизнь «дорожную карту» для достижения правильных отношений. Мир остро нуждается в осуществлении ненасильственных социальных преобразований путем расширения прав и возможностей сельских и городских общин для устранения коренных причин, провоцирующих конфликты как на микро-, так и на макроуровнях.
Социальное, экономическое и политическое неравенство и несправедливость вызвали страдания, разочарование, несчастье и дисгармонию во многих сообществах. Трансформация сознания отдельных людей и сообществ в сторону сострадания и здоровья представляет собой важный шаг на пути к построению справедливого и мирного мира. В то время как мы трансформируем эгоистическое мышление во всеобъемлющее универсальное сознание, мы также должны работать над освобождением бедных, обездоленных и маргинализированных людей из ловушки бессилия, беспомощности и безысходности, и помочь им раскрыть собственные потенциал и силы, чтобы изменить свою жизнь к лучшему. Перестраивая жизнь деревенских и городских общин, мы в первую очередь стремимся зажечь коллективный дух общины в сердцах и умах людей.
В человеческом обществе на всех уровнях действуют четыре взаимосвязанных порочных процесса, которые Будда назвал психологическим отчуждением (чанда), отвращением (двеша), страхом (бхайя) и заблуждением (моха). Изложение Буддой четырех Божественных Обителей (Четырех Брахма Вихар) - Любящей доброты (Метта), Сострадания (Каруна), Альтруистической Радости (Мудита) и Невозмутимости (Упеккха) - предлагает отличный рецепт для исцеления наших сердец и умов от эгоцентричных и я-центричных недугов и расширить наше сознание, чтобы охватить всех живых существ. Этот дух сообщества также может быть пробужден через буддийские концепции обмена (дана), приятного языка (прия вачана), созидательной деятельности (артхачарья) и равенства (саманатмата).
Давайте примем решение взять на себя подлинное обязательство в течение нашей жизни оставлять здоровые отпечатки на пути к правильным отношениям, которые изменят судьбу нынешних и будущих поколений и сделают планету Земля пригодной для жизни и мирной обителью для всеобщей жизни. §
