Новое таинство

Дорогой сотрудник!

‘Таинства’ обычно ассоциируются с ритуалами христианской церкви, такими как крещение, причастие и брак; и считается, что во время этих священных ритуалов на участников изливается Божье благословение, или Божественная благодать. Таинства, однако, не ограничиваются религиозными собраниями – сакраментальный подход к жизни может практиковаться кем угодно – внутри или вне какой-либо конкретной религии или веры. Таинства определяются католической церковью как “видимые обряды, рассматриваемые как знаки и действенные каналы благодати Божьей для всех, кто принимает их с надлежащим расположением”.1 В духе этого определения сакраментальная жизнь - это подход к жизни, при котором все формы рассматриваются как символы внутренней реальности; и при правильных условиях, когда вступают в действие определенные выравнивания, энергия этой сферы может вырваться в мирской мир, заставляя все вещи, все действия загораться новой жизнью. Автор, Мэрилин Робинсон, описывает этот опыт в своем романе "Гилеад":

“Иногда мне казалось, что Господь дышит на этот жалкий серый уголек Творения, и он превращается в сияние — на мгновение, или на год, или на всю жизнь. А затем он снова погружается в себя, и, глядя на него, никто не узнает, что это имеет какое-то отношение к огню или свету. . . Куда бы вы ни посмотрели, мир может сиять, как преображение. Вам не нужно ничего привносить в это, кроме небольшого желания видеть”2

Термин "таинство" (sacrament) имеет свои корни в латинских словах, означающих "освящать" (consecrate) и "священный" (sacred), которые, в свою очередь, были переведены со слова "мистерион", используемого в греческом Ветхом Завете для обозначения тайного совета Бога. И когда жизнь прожита в этом духе с “готовностью видеть”, повседневная рутина деятельности, наряду со всеми формами, составляющими окружающую среду, имеет сакраментальную ценность. Этот истинно религиозный подход к жизни является первым шагом на пути к тому, чтобы стать проводником священной трансформации – как в локальной, так и в глобальной среде; короче говоря, это значит следовать по стопам Христа, как объясняет Патриарх Константинопольский Варфоломей, духовный лидер православных христиан во всем мире:

«Праздник Преображения Господня… подчеркивает неотъемлемую связь между преображением (metamorphosis) и Богоявлением (theophania), распространяя божественный свет и преображающую силу на все творение… Широта и глубина православного космического видения подразумевает, что человечество есть часть Богоявления… Так, в «Братьях Карамазовых» Достоевский призывает: "Любите все создание Божие, и целое, и каждую песчинку. Каждый листик, каждый луч Божий любите. Любите животных, любите растения, любите всякую вещь. Будешь любить всякую вещь и тайну Божию постигнешь в вещах…

…Чтобы достичь этого сакраментального видения творения, человек должен усвоить духовность благодарения и самодисциплины… мы призваны и к аскетической этике, а именно к самоограничению и самоконтролю, чтобы мы больше не поглощали каждый плод, а проявляли чувство бережливости, отказываясь от чего-то ради всего. Тогда мы научимся заботиться о растениях и животных, о деревьях и реках, о горах и морях, о людях и мире. Тогда мы станем инструментами мира и жизни, а не орудиями насилия и смерти. Тогда все обретет свою божественную цель, как Бог изначально замыслил мир.»3

Нетрудно понять, почему необходима “аскетическая этика” для "распространения божественного света и преображающей силы на все творение", как красноречиво описывает Патриарх Варфоломей. Этот сакраментальный подход к жизни относится к творчеству высшего порядка и заключается в том, что все мысли, эмоции и поступки посвящены освящению каждого момента во времени и пространстве, чтобы он мог быть наполнен энергией силы Христа. Таким образом, весь жизненный опыт становится церемониальным ритмом и ритуалом, поскольку таинство связано с движением, переходом, проходом – типом духовного движения, которое позволяет Божественной Благодати изливаться в мир, помня, что Благодать также означает “красоту и легкость движения”. Мы все можем благодатно двигаться в нашем напряженном мире, отводя свое время и энергию от эпицентра бури и распространяя свет, любовь и могущество, с которыми мы соприкасаемся внутри, на все, с чем мы соприкасаемся снаружи.

Такой подход к жизни можно рассматривать как новое таинство – жизнь, прожитую в духе церемонии и ритуала – жизнь, которая движется в согласии с волшебным светом и звуком внутреннего Царства Души; это образ жизни, который может практиковаться всеми, кто стремится жить в свете, мыслить в свете и изменяться в свете. И в произведениях Алисы Бейли нам дается “солнечный инструмент”, который поможет нам в этом поиске – Великий Призыв, дача которого была первым шагом в запланированном осаждении Света Небесного прямо на физический план; вторым шагом, как нам говорят, “станет новое явление Великого Владыки, Который будет действовать подобно линзе, через которую свет может быть сфокусирован и направлен на потребности человечества”.4

Предназначение всех человеческих существ - стать проводниками трансформации в соответствии с божественной целью; и те, кто становятся таковыми, в трудах Адисы Бейли в совокупности называются Новой Группой Мировых Служителей. Каждого из этих творческих личностей можно найти работающим в одной из трех великих областей человеческой деятельности, находящихся под влиянием главного потока божественной энергии: Управление (отражающее Божественную энергию Воли и Цели), Религия (отражающая Божественную энергию Любви и Мудрости), Образование (отражающее Божественную энергию Активного Интеллекта). В соответствии с самим Божеством, энергии этих трех великих отделов Божественного Плана ищут выражения в человеческих делах как “троица в единстве”.

Соответственно, религиозный дух должен сыграть важную роль в переходе к новой мировой цивилизации. Церемонии и ритуалы великих мировых религий хорошо послужили человечеству в свое время и на своем месте, но новые энергии, вливающиеся сейчас в человеческое сознание, требуют соответственно новых форм, с помощью которых они могут проявляться в соответствии с современным научным веком. Концепция “энергии как основы всей жизни, всех форм и всех действий и посредницы всех отношений” может стать трамплином для тех новых живых церемоний и ритуалов, благодать и могущество которых необходимы, чтобы поднять человечество к свету. В то время как основные ценности всех великих религий служили прочной основой, духовные принципы, которые в настоящее время ищут выражения – например, групповое сознание и единство всей жизни – требуют нового воплощенного акцента, более подходящего для нашего современного мирового общества. Шаг вперед, по словам Алисы Бейли, заключается в том, чтобы все люди “обладающие видением и включающим мышлением, и принадлежащие ко всем церквям, ко всем вероисповеданиям мира, положили конец доктринальным расхождениям, добились согласия по сущностным религиозным истинам и затем, практикуя определенные единообразные ритуалы и церемонии, будут вместе приближались к центру духовного могущества".5

Хотя для развития этого явно потребуется время, все, кто изучает учения Вневременной Мудрости, могут ускорить это, настроившись на великую Лучевую энергию Церемониальной Магии и Ритуала, которая сейчас набирает силу. По мере приближения Трех Духовных Праздников, когда энергии, стремящиеся войти в мир, достигают своего пика, каждый из нас может работать над тем, чтобы превратить свою личную жизнь в “эффективный канал для благодати Божьей” – и позволить повседневной жизни и мирским занятиям и обязанностям стать новым таинством.

Википедия https://en.wikipedia.org/wiki/Sacraments_of_the_Catholic_Church
Мэрилин Робинсон, "Гилеад", с. 279
Экуменический патриарх Варфоломей, «Мир как таинство». https://mospat.ru/en/news/57191/
А.A. Бейли, «Ученичество в Новом Веке», том II, с 426
A.A. Бейли, «Проблемы человечества», с 162

Посмотреть английскую версию

Посмотреть американскую версию