Человеческие цивилизации на протяжении всей истории были отмечены циклами войн и насильственных конфликтов, каждый из которых в конечном итоге разрешался только для того, чтобы со временем возник другой. Исследования глубинных причин конфликтов, природы человеческой психики и различных структурных и социологических коррелятов войны привели человеческий ум к пониманию множество механизмов, которые порождают и увековечивают насильственные конфликты.
Сегодня человечество обладает ключом, который может претворить войну и насилие в упорядоченную гармонию и красоту, символизирующие его высшую природу. Этот ключ, однако, должен быть присвоен и повернут, что требует применения преобразованной человеческой воли, посвященной установлению новой парадигмы жизни и мышления, отражающей высшую добродетель и врожденное благо человека. Эта работа все еще продолжается. Человечество достигло разумного понимания проблемы войны, и в настоящее время предпринимаются широкомасштабные действия по устранению ее коренных причин. Это закладывает основу для культуры доброй воли и правильных отношений, в которой может процветать творческий потенциал человечества, сильный в своем разнообразии и нерушимый в своем единстве.
Принцип конфликта присущ даже мельчайшему атому вещества и наиболее полно находит свое выражение в интеллектуальном различении человеческого ума. В жизни индивидуума и человечества в целом этот принцип порождает различные кризисы и напряженность, ведущие, часто после напряженной борьбы, к расширению и включению. Конфликт неизбежно порождает правильные отношения и всеобщий дух доброй воли, но такой исход не является автоматическим. Только тогда, когда и желание, и воля присутствуют в достаточной степени, кризисы, порождаемые конфликтом, могут быть преобразованы в «лучшие ангелы» человеческой природы.
Такое мастерство требует знания и понимания конфликтов на всех уровнях, и современные исследования насильственных конфликтов на международном уровне позволили получить целый массив знаний по этому вопросу, понимание которого можно увидеть в различных выдвигаемых определениях1. Большинство из них сосредоточены на расхождениях и несовместимости интересов или целей, основанных на представлениях и убеждениях сторон. Более полное понимание приходит тогда, когда эти определения рассматриваются наряду с двумя тесно связанными элементами: насилием и миром.
Всемирная организация здравоохранения определяет насилие 2 как «преднамеренное применение физической силы или мощи, угрожаемое или реальное, против себя, другого лица или против группы или сообщества, которое либо приводит к, либо имеет высокую вероятность причинения вреда, смерти, психологического вреда, недоразвития или лишения». Отсутствие прямого или личного насилия (например, умышленного/явного физического вреда) не означает мира. Существует множество форм косвенного насилия, которые присутствуют в «молчаливых» конфликтах, и если их не распознать, они могут привести к более прямому насилию. Одно из них, структурное насилие3, обнаруживается в неравном распределении власти, ресурсов и прав между группами (классический пример Йохана Галтунга: «если люди голодают, когда этого объективно можно избежать, то совершается насилие»). Другое, культурное насилие4, происходит, когда ценности, язык, идеология, религия и общее мировоззрение в обществе допускают или оправдывают существование прямого насилия (например, апартеид в Южной Африке).
Мир5 часто определяется6 в отрицательных и позитивных компонентах. Негативный мир — это «отсутствие насилия или страха перед насилием», в то время как позитивный мир включает в себя «отношения, институты и структуры, которые создают и поддерживают мирные общества».
Негативный мир направлен на искоренение прямого насилия, в то время как позитивный мир направлен на искоренение косвенного (структурного, культурного) насилия. Полезность позитивной парадигмы мира заключается в том, что она направляет внимание на другие важные аспекты общества, такие как экономика, благосостояние, вмещение и справедливость, в которых часто заключаются основные причины прямого насилия и войны. Связь между миром и конфликтом может быть дополнительно понята с помощью теории затяжного социального конфликта7 Эдварда Азара, которая иллюстрирует, как лишение человеческих потребностей лежит в основе социальных конфликтов.
Академическое исследование международных отношений породило три основных мировоззрения, которые стремятся понять поведение и политические решения, лежащие в основе целого ряда действий государства, наиболее важным из которых является решение вступить в вооруженный конфликт.
Реализм8 основан на концепции корыстных государств, конкурирующих за власть и безопасность. Он критически относится к абстрактному моральному дискурсу, который вмешивается в политическую реальность. Либерализм 9 утверждает, что распространение демократии, экономических отношений и многосторонности во всем мире способствует миру и что международные институты являются механизмом, через который может сотрудничать целый ряд международных актеров. Конструктивизм10 подчеркивает, как культура, идеи, коллективные ценности и социальная идентичность формируют международную политику. Негосударственные субъекты, включая неправительственные организации (НПО), транснациональные сети активистов и отдельных лиц, приобретают актуальность, продвигая новые идеи и ценности.
Ни одно мировоззрение не может полностью объяснить или предсказать динамику отношений между международными актерами. Реализм не учитывает улучшения международных отношений и расширения сотрудничества, поскольку он рассматривает международные отношения как постоянное состояние анархии, а отношения как игру с нулевой суммой. Либерализм не в состоянии признать, что многие демократические правительства могут существовать только тогда, когда они сохраняют военную мощь и безопасность, и что переход к демократии может быть насильственным. Конструктивизм не проясняет социальные условия и властные структуры, которые допускают изменения ценностей.
Что необходимо, так это перспектива, которая не связана каким-либо одним мировоззрением, но способна соединить их, которая разрешает эти внешне несовместимые способы мышления, видения и действия в упорядоченную систему парадигм, отражающих многогранную и разнообразную природу человеческого мышления. Такое синтетическое мышление само по себе ускоряется конфликтом между этими конкурирующими идеологиями, признанием тщетности любой из них для объяснения международных отношений во всей их полноте и того, что вместе они лучше сочетаются с истиной.
Принцип конфликта лежит в основе эволюции человека и становится достоянием, когда поднимается к свету души, тем самым создавая союз внутри себя и с другими. Сосредоточившись исключительно на многочисленных различиях внешней формы, конфликт становится врагом любви и правильных отношений, а не силой, которая производит рост, мудрость, знание, красоту и все многочисленные качества, ставшие возможными благодаря скорби и напряженному человеческому опыту.
Ключ к преображению конфликта в возможности и достижения лежит в правильном применении доброй воли. Добрая воля является обусловливающим фактором во всех человеческих отношениях; это любовь в выражении. Это основа подлинного мира, который может быть достигнут только путем правильного урегулирования и устранения конфликтов. Тем не менее, прекращение насильственных конфликтов является лишь первым шагом к созданию правильных условий, в которых может возрастать духовный потенциал человечества создавать, созидать, любить и излучать тот «мир, который «превосходит всякое разумение». Когда чистый и бескорыстный дух доброй воли находит свое выражение, он быстро распространяется; все, что предшествовало синтезу и препятствовало правильному пониманию, исчезает и заменяется гармонией, в которой любовь, идущая непосредственно из Сердца Бога, входит в сердца всех. §
1. Прюитт, Дин, Рубин, Джеффри и Хи Ким, Сун. Социальный конфликт: эскалация, тупик и урегулирование. Бостон: Макгроу-Хилл, 2004
2. Всемирная организация здравоохранения, Всемирный доклад о насилии и здоровье, ноябрь 2002 года
3. Открытый университет, Сомнение в преступности: социальный вред и глобальные проблемы
4. J. Galtung, "Cultural Violence", Journal of Peacce Research, Vol. 27, Нет. 3. (авг., 1990) с. 291-305.
5. Организация Объединенных Наций, Мир означает достоинство, благополучие для всех, а не только отсутствие войны - должностные лица ООН, Сентябрь 2014
6. Видение человечества, определение концепции мира: позитивный и отрицательный мир.
7. Рамсботэм, О. (2005). Анализ затяжного социального конфликта: дань уважения Эдварду Азару. Обзор международных исследований, 31(1), 109-126.
8. Кораб-Карпович, В. Юлиан, "Политический реализм в международных отношениях», Стэнфордская энциклопедия философии (летнее издание 2018 г.), Эдвард Н. Залта (ред.)
9. Дойл, Майкл В. Либеральный интернационализм: мир, война и демократия. Нобелевская премия. >> немного.
10. Кристол, Джонатан, 2019. Конструктивизм. Оксфордские библиографии
