Marco
Marco est fonctionnaire international.
Contexte
La coopération internationale a commencé à devenir un vecteur essentiel de planification et d'action, de l'aide humanitaire au développement, au milieu du XIXe siècle, avec la création des premières organisations internationales, dont le Comité international de la Croix-Rouge et l'Union internationale des télécommunications.
Les deux guerres mondiales ont marqué des étapes importantes dans cette évolution. À la fin de la Première Guerre mondiale, la Société des Nations a amorcé la transition d'un paradigme de paix basé sur la sécurité, en place depuis des millénaires, à un paradigme qui englobe également le développement.
Cette transition s'est achevée avec la création, en 1945, des Nations unies, dont la charte consacre le principe de la coopération internationale pour le développement. Beaucoup de choses ont changé depuis lors : les pays ont institué des agences nationales de coopération internationale, les organisations de la société civile engagées dans tous les domaines, de l'aide d'urgence au développement, se sont énormément développées, et le secteur privé a connu une croissance similaire grâce à la création d'institutions philanthropiques et à la responsabilité sociale des entreprises.
Il est permis de penser que nous avons entamé une autre transition importante : de la coopération internationale entre pays à la coopération mondiale multipartite.
Près de 80 ans se sont écoulés depuis l'adoption de la Charte des Nations Unies. Du point de vue d'une vie humaine, c'est une longue période, mais du point de vue de l'humanité et du développement de la planète, ce n'est pas si long. La coopération mondiale est aujourd'hui confrontée à des défis majeurs. Il est donc important de se poser la question suivante : comment s'en sort-elle?
Les défis
Nous sommes entrés dans une ère de consommation croissante, qui englobe non seulement les biens matériels mais aussi les idées, qui sont apparemment considérées comme devenant obsolètes très rapidement sans réflexion sérieuse. La recherche de « nouvelles idées » tend à mettre l'accent davantage sur le « nouveau » que sur les « idées ». C'est comme si nous avions oublié que les idées et l'innovation se construisent et s'affinent progressivement au fil des décennies, voire des générations, des siècles ou même des millénaires. La durée d'attention diminue, accélérée par les médias sociaux. Les jeunes générations attribuent la responsabilité aux générations plus âgées, sans nécessairement se demander si ces dernières ont gâché un monde parfait ou hérité d'un monde qui était loin d'être parfait, ignorant ainsi par inadvertance les personnes qui travaillent dur pour le bien commun dans toutes les générations. La coopération intergénérationnelle consciente est fondamentale.
L'éducation est sans doute le fondement du développement des individus, des communautés et des sociétés. Par conséquent, dans le cadre des efforts déployés pour faire progresser la coopération mondiale, il est important d'examiner les modèles éducatifs contemporains afin de déterminer s'ils sont adaptés à l'objectif visé, à savoir préparer et aider les individus et les communautés à développer une action coopérative en vue de définir et de poursuivre le bien commun. Alors que nous recherchons la coopération, du moins dans l'idéal et en termes d'aspirations, les modèles éducatifs actuels semblent pousser à une compétition acharnée à un âge de plus en plus jeune. En outre, les jeunes élèves, à peine adolescents, sont censés se concentrer uniquement sur certaines matières au détriment des autres. Dans le même temps, on attend curieusement des futurs professionnels qu'ils soient capables d'établir des liens entre les sciences et les pratiques et de briser ainsi les soi-disant silos. L'individu et l'individualité sont excessivement placés au centre des modèles et des pratiques éducatives, au détriment d'une réelle compréhension de la centralité de l'autre et du collectif.
En outre, des études font état de tendances croissantes au cours des 50 dernières années en matière de narcissisme, non seulement chez les individus, mais aussi, ce qui est inquiétant, dans les cultures. Cela semble, en partie du moins, être dû aux pratiques éducatives actuelles (formelles, informelles et parentales), à l'internet et aux médias sociaux, ainsi qu'aux mythes des célébrités. Le narcissisme englobe un fort sentiment d'avoir droit aux autres et à tout, une capacité très limitée à évaluer correctement la réalité et les risques, y compris en ce qui concerne ses propres capacités, par l'importance accordée à l'apparence plutôt qu'à la substance, par la propension au conflit et par l'incapacité à coopérer véritablement et de bonne foi. Certains de ces effets peuvent être observés et vécus, par exemple dans la destruction et l'exploitation inconsidérées de l'environnement et de la biodiversité, qui constituent une menace existentielle et suicidaire pour l'humanité. Plus inquiétant encore, la percolation des valeurs et des pratiques narcissiques, qui sont passées de caractéristiques individuelles à des éléments définissant nos cultures à travers le monde, a pour conséquence que des individus qui ne sont peut-être pas narcissiques adoptent des valeurs et des pratiques narcissiques pour avoir le sentiment de faire partie de la communauté et de la société. Si ces tendances se poursuivent, les conséquences négatives seront très graves pour la vie sur terre et l'évolution de l'humanité.
En fait, il semble y avoir une dichotomie entre les aspirations idéalistes à coopérer pour le bien commun et les valeurs et pratiques culturelles dominantes. C'est comme si nous voulions aller dans une direction, mais que nous continuions à tourner dans la direction opposée.
Les Opportunitées
Que pouvons-nous donc faire pour remédier à cette situation ?
La réponse ne peut certainement pas venir d'un individu ou d'un petit groupe. Mais heureusement, nous disposons de quelques bonnes indications. Une indication est donnée dans la Charte des Nations Unies, en particulier dans l'article 1, paragraphe 4, qui fixe l'objectif de l’Organisation des Nations Unies représentant «Nous, les peuples », « d'être le centre où s'harmonisent les actions des nations en vue d'atteindre... » le maintien de la paix et de la sécurité, le développement de relations amicales entre les nations et la réalisation de « la coopération internationale en résolvant les problèmes internationaux d'ordre économique, social, culturel ou humanitaire, en développant et en encourageant le respect des droits de l'homme et des libertés fondamentales pour tous, sans distinction de race, de sexe, de langue ou de religion ».
Il convient de noter, dans l'article cité, le mot "harmoniser". L'article ne parle pas d'"harmonie" mais d'une situation dynamique et de l'exercice d'une certaine forme de pouvoir et de bonne volonté qui a la capacité d'"harmoniser" les actions. Il n'utilise pas non plus de verbes tels qu'homogénéiser et uniformiser, ce qui indique l'intention de tirer parti de la diversité et de toutes les capacités et compétences différentes qui sont indispensables lorsque l'on est confronté à des défis d'une ampleur significative, tels que ceux dont nous sommes témoins aujourd'hui. Nous avons besoin de toutes les mains sur le pont.
La planification est certainement une exigence et un instrument clés pour actualiser toute action d'harmonisation. L'ampleur de la planification mondiale à laquelle nous assistons aujourd'hui est sans précédent dans l'histoire. En d'autres termes, quelque chose de spécial est en train de se produire sous nos yeux. Il est vrai que les ressources ne sont pas encore à la hauteur de la planification, mais ce n'est pas une raison pour arrêter de planifier ; au contraire, cela souligne la nécessité de continuer à influencer les modèles et instruments économiques et financiers existants afin de mettre les ressources au service du bien commun qui est de plus en plus articulé et rendu explicite par les efforts de planification collective.
Cependant, alors que ces efforts sont conçus et mis en œuvre, il apparaît qu'une priorité essentielle pour les personnes de bonne volonté est également de redynamiser l'éducation (formelle, informelle et parentale). Des programmes d'études sont nécessaires pour favoriser et évoquer une meilleure compréhension de ce qu'il faut pour harmoniser les choses en nous-mêmes d'abord, puis dans nos communautés ; développer une capacité croissante à coopérer ; repositionner l'individu du centre au service des systèmes naturels plus larges et de leurs cycles, en ajustant la planification du développement en conséquence ; favoriser l'utilisation de la pensée, de la volonté et du cœur individuels et collectifs au service du bien commun ; nourrir et encourager la créativité; aider à naviguer dans notre conscience individuelle et collective, en développant ses potentiels et en plaçant le moi dans une perspective et une relation justes et proportionnées avec les autres parties de la conscience et de la collectivité, tout en soutenant une application scientifique de la méditation ; comprendre et utiliser la dualité et la multipolarité. Heureusement, toutes les connaissances et les idées fondamentales nécessaires à cette fin sont déjà disponibles ; elles ont juste besoin de notre détermination, de notre attention et de notre application les plus fortes.
En d'autres termes, il est urgent de mettre en place une éducation qui prépare les individus à faire partie de collectifs, et les collectifs à faire partie de collectifs plus vastes et de règnes naturels, en phase avec le cycle planétaire en cours. Une telle éducation planterait les graines d'une nouvelle culture et donc d'une nouvelle civilisation.
