Navigate the Chapters of this Book

ВВОДНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ

 

[3]

 

При изучении и внимательном рассмотрении идей, предложенных в этой книге, на ум приходят следующие основные положения.

Первое, что наибольшее значение для каждого учащегося должен иметь не авторитет личности наставника, а та мера истины, которую он выражает, и способность учащегося отличать истину от частичной истины и лжи.

Второе, что с ростом эзотерического знания увеличивается экзотерическая ответственность. Поэтому пусть каждый учащийся ясно оценит себя, помня, что пони­мание приходит в результате приложения усвоенного объема истины к насущной проблеме и своему окруже­нию, и что сознание расширяется благодаря конкретному применению сообщенной истины.

Третье, что активная приверженность избранному пути и твердая настойчивость, которая преодолевает и остается непрек­лонной, что бы ни случилось, – это важнейшие качества, ведущие к вратам в царство, в измерение и со­стояние бытия, которое внутренне, или субъективно, известно. Именно это состояние реализации вызывает соразмерные его интенсивности изменения в форме и окружающей среде.

Эти три соображения заслуживают тщательного рассмот­рения всеми, и их значение должно быть в какой-то степени осозна­но, прежде чем станет возможен дальнейший реальный прогресс. Не моя задача разрабатывать индивидуальные, личные формы использования изложенного учения. Это должно быть сде­лано каждым учащимся самостоятельно.

Вы [*] мудро оградили учение от налета авторитетности, в Ваших [4] книгах не ощущается никакой иерархической авторитарности, категоричности, подобных тем, что определили узкие границы некоторых религиозных организаций и групп в широком диапазоне от католической цер­кви, Христианской Науки, тех, кто верит в то, что Писания надиктованы свыше, до многочисленных (так называемых) эзотерических организаций. Бедой многих групп является нашептывание слов типа: «Те, кто знают, хотят...», «Учитель говорит...», «Великие повелевают...», – и слабые, глупые овцы, спотыкаясь, спешат слепо подчиниться. Благодаря этой своей слепой преданности они надеются заслужить общение с определенными авторитетными персонами и сразу попасть на небо.

Вы мудро избавили свои книги от преклонения перед теми, кто называет себя учителями, адептами и посвященными. Мои анонимность и статус должны быть сохранены, а моим рангом следует считать уровень старшего учащегося, стремящегося к тому расширению сознания, которое для меня является сле­дующим шагом вперед. Имеет значение только то, что я го­ворю об истине; существенны лишь вдохновение и помощь, которые я могу дать любому паломнику на Пути; то, что я познал на собственном опыте, передается в распоряжение серьезным стремящимся, а основной помощью с моей стороны является широта видения, которую я могу передать (благодаря тому, что я под­нялся в гору выше, чем некоторые другие). Учащиеся воль­ны поразмыслить над этими моментами, избегая праздных спекуляций относительно конкретных деталей, касающихся некоторых личностей и окружающих условий.

Нашей темой должна быть Магия Души, а ключевую мысль, лежащую в основании всего, что может быть обнаружено в этой кни­ге, следует искать в следующих словах «Бхагавад Гиты»:

«Хотя Я и Нерожденный, Душа непреходящая, хотя Я и Гос­подь всего живущего, осеняющий Мною созданную природу, все же Я циклически проявляюсь благодаря магическому могуществу Души». Гита. IV.6.

[5] Статистические данные и академический подход являются необходимой основой и предварительным этапом большинства научных исследований, однако в данной книге мы сосредоточим внима­ние на жизненном аспекте и практическом приложении ис­тины к повседневной жизни стремящегося. Да­вайте учиться, как стать практическими магами и как на­илучшим образом жить жизнью духовного человека и жизнью стремящегося к принятию в ученики в наше особое время, в нашем положении и окружающей обстановке.

Для этого мы воспользуемся Пятнадцатью Правилами Ма­гии, изложенными в ранее написанной мною книге, озаглавленной «Трактат о Космическом Огне». Я прокомментирую их, оста­навливаясь не на их космической значимости и солнечных и прочих соответствиях и аналогиях, а прилагая их к работе стремящегося и давая практические советы для налаживания лучшего кон­такта с душой и проявления души. Я буду считать, что определен­ные знания вами уже обретены и буду полагать, что учащиеся в состоянии понять некоторые технические тер­мины, которые мне придется использовать. Я имею дело не с детьми, а со зрелыми мужчинами и женщинами, избрав­шими определенный путь и давшими обет «идти в свете».

В этой книге я обращаюсь к трем типам людей и пытаюсь выполнить четыре задачи. Мое учение основано на четырех фундаментальных постулатах. Они сформулированы для того, чтобы:

  • 1. обучить законам духовной психологии, отличающейся от мен­тальной и эмоциональной психологии;
  • 2. прояснить природу души человека и ее системные и кос­мические взаимосвязи; это включает ее групповые взаи­моотношения как предварительную ступень;
  • 3. продемонстрировать связи между «Я» и оболочками, кото­рое это «Я» может использовать, и таким образом внести ясность в общепринятые представления о составе челове­ка;[6]      
  • 4. пролить свет на проблему раскрытия сверхнормальных способностей и дать правила их безопасного и полезного развития.
  •  

Мы подходим к завершению великого переходного периода, и более тонкие сферы жизни сейчас ближе, чем когда-либо ранее; необычные явления и необъяснимые происшест­вия сейчас происходят чаще, чем когда бы то ни было; специфиче­ские, телепатические и психические проявления привлекают внимание даже скептиков, ученых и ортодоксальных верую­щих. Повсюду ведутся поиски причин феноменов и создаются общества для их исследования и демонстрации. Многие сбиваются с пути, пытаясь вызвать в себе психические со­стояния и нащупать энергетизирующие факторы, которые вызвали бы проявление особых способностей. В этой книге предпринята попыт­ка вписать сообщаемую информацию в схему жизни, как мы ее сейчас понимаем; также в этой книге мы покажем, как, в сущности, ес­тественно и истинно все, что именуется таинственным. Все закономерно, и пора прояснить законы, так как человек в своем развитии достиг уровня более верной оценки их кра­соты и реальности.

Данная книга найдет отклик у трех типов людей. Это:

1. Те непредубежденные исследователи, которые пожелают принять ее основы в качестве рабочей гипотезы, пока не будет доказана их ошибочность. Это откровенные агности­ки, однако временно в своих поисках истины они поста­раются опробовать методы и следовать советам, пред­ставленным на их рассмотрение.

2. Стремящиеся и ученики. Они будут изучать данный трактат для того, чтобы лучше понять себя и потому, что они стремятся помогать своим собратьям. Они не станут слепо верить его заявлениям, но будут экспериментировать, тщательно проверять и находить подтверждение стадиям и ступеням, представленным им [7] в данном разделе учения Вневременной Мудрости.

3. Посвященные. Эти люди проникнут в смысл, не очевидный для представителей первой группы и о котором более про­двинутые члены второй группы будут лишь догадываться. Внутренне они уверены в истинности многих из утвер­ждений этой книги и поймут субъективное действие многих законов. Эти законы природы действуют в трех оп­ределенных сферах:

  • а)  физически, где они проявляются как следствия в плот­ной форме;
  • б)  эфирно, где они проявляются как энергия, находящаяся в основании этих следствий;
  • в)  ментально, где они касаются импульсов, вызывающих проявления в двух других сферах.
  •  

«Трактат о Космическом Огне» имел дело, главным обра­зом, с Солнечной системой и лишь затрагивал человеческие аспекты и соответствия постольку, поскольку они показывали отношение части к целому и единицы ко всей совокупности.

Настоящая книга более конкретно касается человеческого развития и раскрытия, проливая свет на причины, ответствен­ные за нынешние следствия, и указывая на будущее и его воз­можности, а также на природу раскрывающихся потенци­альных проявлений.

Эта книга основана на четырех фундаментальных постула­тах, которые должны быть приняты изучающим следующие страницы как гипотеза, заслуживающая рассмотрения и проверки. Ни один настоящий исследователь Вневременной Мудрости не призывается слепо верить какой бы то ни было истине; однако его просят непре­дубежденно и серьезно взвесить и рассмотреть теории и иде­алы, законы и истины, которые вывели столь многих из тьмы [8] к свету знания и опыта. Постулаты могут быть перечислены в следующем порядке в соответствии со своим значением.

I. Первый: наша проявленная Вселенная существу­ет как выражение Энергии, или Жизни, которая является иници­ирующей причиной существования разнообразных форм и многочисленной иерархии чувствующих существ, составляю­щих совокупность всего сущего. Это описывает так называемая теория гилозоизма, хотя этот термин лишь вносит путаницу. Эта ве­ликая Жизнь является основой монизма, и все просветленные люди – монисты. «Бог един» – это выражение истины. Единая Жизнь наполняет все формы, и эти формы являются проявлениями во времени и пространстве центральной вселенской энергии. Жизнь в проявлении производит существование и бытие. Она, таким образом, коренная причина двойствен­ности. Эта двойственность, видимая в объективности и про­падающая при исчезновении аспекта формы, обозначается многими терминами, из которых мы для ясности перечислим лишь самые известные:

           Дух                                              Материя

  • Жизнь......................................... Форма
  • Отец........................................... Мать
  • Положительное......................... Отрицательное
  • Тьма (Непроявленное).............. Свет
  •  

Учащиеся должны хорошо усвоить это сущностное единство, даже если они и рассуждают (как и должно быть) в ограниченных терминах той двойственности, которая цикличе­ски проявляется повсеместно.

II. Второй постулат вытекает из первого и гласит, что Еди­ная Жизнь, проявляясь через материю, производит третий фактор – сознание. Сознание, являющееся результатом сое­динения двух полюсов: Духа и Материи, есть Душа всего; оно пронизывает всю субстанцию или объ­ективную энергию; оно находится в основе всех форм, будь то форма энергетической единицы, которую мы называем ато­мом, или же форма человека, планеты или Солнечной систе­мы. Это Теория Самоопределения, или учение о том, что [9] все жизни, входящие в состав Единой Жизни, на своем уровне и в своем состоянии бытия, так сказать, облачаются в материю и воплощаются в формы, посредством которых может реализоваться их конкретное состояние сознания и стабили­зироваться их вибрация; таким способом они могут узнать себя как существования. Так Единая Жизнь становит­ся устойчивой и сознательной сущностью, проявленной через всю Солнечную систему, и, следовательно, является по сути совокупностью энергий, всех состояний сознания и всех форм существова­ния. Гомогенное становится гетерогенным и все же остается единым; единое проявляется в многообразии и все же ос­тается неизменным; центральное единство проявляется во времени и пространстве как составное и дифференцирован­ное и все же, когда времени и пространства не станет (по­скольку они всего лишь состояния сознания), останется лишь Единство, только Дух, а когда вновь повторится цикл проявления, обнаружится возросшая вибрационная активность, плюс способность более интенсивно проявлять свет.

В пределах вибрационной пульсации единой проявленной Жизни все меньшие жизни повторяют процесс существования: Боги, ангелы, люди и мириады жизней, выражающие себя через фор­мы всех царств природы в ходе эволюционного процесса. Все они становятся самоцентрированными и самоопределяющимися.

III. Третий базовый постулат утверждает, что цель, ради которой жизнь принимает форму, и назначение проявленного бытия – это развитие сознания, или раскрытие души. Это утверждение можно на­звать Теорией Эволюции Света. Когда будет осознано, что свет и материя – синонимы, а это уже доказывают современные ученые, подтверждая тем самым правильность учения Востока, станет оче­видно, что именно благодаря взаимодействию полюсов и трению пар про­тивоположностей вспыхивает свет. Целью эволюции, как выяснится, является последовательный ряд проявлений света. Позади, за завесой любой формы, скрыт свет. [10] В процессе эволюции материя становится все лучшим проводником све­та, демонстрируя истинность утверждения Христа: «Я Свет миру».

IV. Четвертый постулат представляет собой утверждение о том, что все жизни проявляются циклически. Это Теория Перевоплощения, или реинкарнации, демонстрация Закона Пери­одичности.

Таковы великие истины, образующие основу Вневремен­ной Мудрости, – существование Жизни и развитие сознания через циклическое воплощение в форму.

В этой книге, однако, упор делается на малой жизни, на человеке, «созданном по образу Божию», который благодаря методу перевоплощения раскрывает свое сознание, пока оно не расцветает совершенной душой, природа которой – свет, а высшее достижение – самосознательное отождествление. Такая развивающаяся единица должна в конечном ито­ге с полным интеллектуальным соучастием влиться в большее сознание, частью которого она является.

Прежде чем перейти к нашему предмету, полезно объяснить смысл некоторых постоянно употребляемых слов и значение используемых тер­минов, чтобы было понятно о чем идет речь.

1. Оккультный. Этот термин относится к скрытым силам бытия и тем причинам поведения, которые создают объ­ективное проявление. Слово «поведение» используется здесь умышленно, поскольку всякое проявление во всех царствах природы является выражением жизни, цели и вида активно­сти какого-то бытия, или существования, то есть буквально является поведением (или внешней природой, или качеством) жизни. Такие причины активности скрыты в цели любой жизни, будь то Солнечная Жизнь, Планетарная Сущ­ность, человек или то Бытие, которое является совокупностью состояний сознания и форм любого царства природы.

2. Законы. Закон предполагает наличие высшего существа, [11] которое, будучи наделено стремлением к достижению цели и при поддержке интеллекта, так коор­динирует свои силы, что последовательно и настойчиво реализует План. Благодаря ясному знанию цели эта сущность пла­нирует такие шаги и стадии, которые при последовательном проведении доведут план до завершения. Слово «закон», как его обычно понимают, передает идею подчинения такой действующей силе, которая считается неумолимой и неуклонной, но не понятой тем, кто ей подчиняется; с определенной точки зре­ния это подразумевает отношение единицы, погруженной в групповой импульс, и неспособность этой единицы изме­нить импульс или избежать исхода; это неизбежно вызывает в сознании человека, рассматривающего эти законы, такое чувство, будто он – жертва, будто его, как лист на ветру, несет к развязке, о которой возможны только догадки, будто его ведет сила, оказывающая, по всей видимости, непреодолимое давление и приводящая к групповым результатам за счет этой единицы. Такая умственная позиция неизбежна до тех пор, пока человеческое сознание не расширится настолько, чтобы осознать более широкие перспективы. Когда бла­годаря контакту со своим собственным высшим «Я», он узнает цель и замысел, и благодаря восхождению на гору видения его кругозор изменится и горизонт расширится, он придет к пониманию того, что закон – это лишь духовный импульс, побудительный мотив и жизненное проявление того Бытия, в Котором он жи­вет и движется. Он узнает, что импульс этот демонстрирует мудро направляемый и основанный на любви интеллектуаль­ный замысел. Затем он сам начинает умело пользоваться законом, или мудро, с любовью и пониманием пропускать через себя столько этого импульса духовной жизни, на сколько откликается, сколько передает и использует его конкретный организм. Он перестает сопротивляться и начинает передавать. Он заканчи­вает цикл замкнутой самоцентрированной жизни и настежь распахивает двери навстречу духовной энергии. [12] При этом он обнаружи­вает, что закон, который он ненавидел и которому не доверял, – это оживотворяющий, очищающий агент, влекущий его вместе со всеми Божьими созданиями к славному завершению.

3. Психический. В человеческом царстве имеются два типа вышеописанной проявляющейся силы, – они должны быть ясно поняты. Есть сила, оживляющая дочеловеческие царства природы, – это одушевляющая энергия, которая во взаимодействии с энергией материи и «я», производит все формы. В результате такого соединения к зародышевому интеллекту самой субстанции добавляется скрытая чувствительность и отклик, приводящий к появлению того субъективного нечто, которое мы называем животной ду­шой. Эта животная душа существует в четырех стадиях, или состояниях, чувствующей осведомленности:

  • а)  сознание минерального царства;
  • б)  сознание растительного царства;
  • в)  сознание животного царства;
  • г)  сознание животной формы, через которую функционирует Духовный человек, – оно, в конце концов, является всего лишь высшим отделом предыдущей группы.
  •  

Во-вторых, имеется та психическая сила, которая появляется в результате объединения Духа с чувствующей материей в человеческом царстве и которая образует психический центр, называемый человеческой душой. Этот психический центр – силовой центр, а сила, хранителем которой он является или кото­рую он проявляет, раскрывает отзывчивость и ос­ведомленность, представляющую собой свойство души планетарной Жизни, групповое сознание, приносящее с со­бой способности и знания более высокого порядка по сравнению с присущими животной душе. Они в конечном счете заменяют ограничивающие, искажающие и заточающие силы животной души и обеспечивают человеку такой уровень контактов и знания, которые безошибочны, свободны от заблуждений и дают ему «свободу небес». Свободное проявление [13] души человека наглядно показывает ущербность и сравни­тельное бессилие животной души. Все, что я сейчас хочу, это показать два смысла, в которых употребляется слово «психи­ческий». Позднее мы рассмотрим рост и развитие низшей психической природы, или души проводников, в которых че­ловек функционирует в трех мирах, после чего постараемся осветить истинную природу человеческой души и тех способностей, ко­торые смогут проявиться, как только человек получит доступ к своему собственному духовному центру – душе, и станет жить сознанием души.

4. Раскрытие. Жизнь в сердце Солнечной системы ведет к эволюционному раскрытию энергий той Вселенной, которую ограниченный пока еще человек не в состоянии даже представить себе. Подобным образом энергетический центр, который мы называем духовным аспектом человека, стимулирует (благодаря использованию материи, или субстанции) эволюционное развитие того, что мы называем душой и что представляет собой наивысшее из проявлений формы – человеческое царство. Человек – это наивы­сший продукт существования в трех мирах. В образе человека, я имею в виду Духовного человека, воплощается Сын Божий. Формы всех царств природы – человеческого, животного, рас­тительного и минерального – участвуют в этом проявлении. Энергия Третьего аспекта божественности стремится к рас­крытию души, или Второго аспекта, который, в свою очередь, открывает высший, Первый аспект. Всегда надо помнить точные слова, которыми это описано в «Тайной Доктрине» Е.П. Блаватской:

«Мы рассматриваем жизнь, как Единую Форму Существова­ния, проявляющуюся в том, что именуется Материей, или в том, что, неправильно разделяя, мы называем в человеке Дух, Душа и Материя. Материя является Проводником для прояв­ления Души на этом плане существования. Душа же есть Про­водник на более высоком плане для проявления Духа; эти трое и есть Троица, синтезированная Жизнью, насыщающей их всех». («Тайная Доктрина», t.I, с.79,80).

[14] Посредством использования материи раскрывается душа и находит свое вы­сшее выражение в человеческой душе; данный трактат посвящен раскрытию этой души и обнаружению ее челове­ком.

5. Знание следует разделить на три категории:

 Во-первых, существует теоретическое знание. В него входит знание, которое человеку известно, но которое принимается им только на ос­нове утверждений других людей и специалистов в различных отраслях знания. Оно основано на авторитетных утверждениях и несет в себе элемент доверия к писателям и ораторам, к развитому ин­теллекту работников многочисленных и многообразных обла­стей мысли. Истины, признанные таковыми, не были сформу­лированы и их подлинность не была установлена теми, кто их принимает, поскольку им недостает необходимых навыков и оснащенности. Научная информация, религиозные теологии и повсеместные откры­тия философов и мыслителей определяют точку зрения, с которой легко соглашается неопытный ум; таков обычный, средний ум.

Во-вторых, мы имеем различающее знание, характеризую­щееся качеством отбора, интеллектуальной оценкой и более научным практическим применением, а также апробировани­ем, исключением всего, что не может быть доказано, и вы­делением тех факторов, которые требуют исследования и со­гласуются с тем, что рассматривается как закон. В дело всту­пает рациональный, аргументирующий, схоластический и конкретизирующий ум, в результате чего многое из того, что наивно, невозможно и неправдоподобно, отбрасывается и происходит постепенное прояснение областей мышления. Такой научный процесс различения позволил чело­веку познать много правды о трех мирах. Научный [15] метод в отношении ума человечества играет ту же роль, что и оккуль­тный метод медитации (его первые две стадии: концентра­ция и длительная концентрация, или медитация) в отноше­нии индивидуума. Благодаря этому оформляются правильные процессы мышления, несущественные и неверные формули­ровки истины в конце концов отбрасываются или корректи­руются, а устойчивое фокусирование внимания на ключевой мысли, на научной проблеме, на философии или на мировой ситуации приводит к окончательному прояснению и непре­рывному просачиванию верных идей и правильных выводов. Выдающиеся мыслители любой из великих школ мысли – это просто участники оккультной медитации; и блестящие науч­ные открытия, верные толкования законов природы и форму­лировки правильных выводов в областях науки, экономики, философии, психологии или любой другой – всего лишь регистрация умом (а потом и мозгом) вечных истин и указа­ние на то, что раса начинает также преодолевать пропасть между объективным и субъективным, между миром форм и миром идей.

Это неизбежно приводит к возникновению третьего вида знания, интуитивного. Интуиция – это, в действительности, лишь правильное восприятие умом какого-либо фактора в мироздании, какого-либо закона проявления или какого-либо аспекта ис­тины, о котором знает душа, который эманирует из мира идей и по природе своей относится к энергиям, создающим все известное и видимое. Эти истины были всег­да, эти законы действуют во все времена, но только тогда, ког­да ум натренирован и развит, сфокусирован и открыт, их мож­но уловить, позже понять и, наконец, адаптировать к нуждам и тре­бованиям цикла и времени. Те, кто натренировал свой ум в искусстве ясного мышления, фокусировки внимания и вы­текающей из этого восприимчивости к истине, [16] всегда были с нами, но до сих пор их было мало, они встречались редко. Это выдающиеся умы всех времен. А сейчас их много и становится все больше. Умы расы находятся в процессе тренировки, и многие подо­шли к границе нового знания. Интуиция, вводящая всех вы­дающихся мыслителей в новые сферы обучения, – лишь пред­вестница того всеведения, которое характерно для сознания души. Исти­ну, раскрывающую смысл существования всего, что есть, мы называем всеведением, непогрешимостью, и в ин­дийской философии это называется «правильным знанием». Когда человек улавливает часть истины и вводит в расовое сознание, мы называем ее сформулированным законом, объясняющим тот или иной природный процесс. До сих пор она познавалась медленно и постепенно. Позднее и в не таком уж далеком будущем свет воссияет, истина откроется, и раса об­ретет свое наследие – наследие души.

Некоторые из наших рассуждений волей-неволей должны носить умозрительный характер Те, кому недостает необходимой оснащенности для понимания истины, считают людей, обладающих видением, скрытым от остальных, чудаками, не заслужива­ющими доверия. Когда же многие обретут истинное видение, такая возможность будет допускаться, но когда у человече­ства пробудится и откроется око, о видении перестанут го­ворить, но будут констатировать факт и провозглашать закон. Такова история прошлого, и таков будет процесс в будущем.

И прошлое и будущее – чисто умозрительные категории с точки зрения среднего человека, однако сам че­ловек есть результат прошлого, а будущее сформируется совокупностью его нынешних свойств и качеств. Если это верно для индивидуума, это так же верно и для рода человеческого в целом. Та единица природы, которую мы на­зываем четвертым, или человеческим царством, представляет собой продукт физического наследия; ее свойства являются суммой ее эмоционального и ментального раскрытий, и все ее ценные качества аккумулированы ею в течение цик­лов, [17] когда она боролась со своим окружением – всеми остальными царствами природы. В человеческом царстве скрыты потенции и состояния, свойства и ценности, которые раскро­ются в будущем и которые, в свою очередь, обусловят это бу­дущее.

Я умышленно начал с неопределенного и неосознанного. Душа представляет собой пока что неизвестную величину. Ей по-настоящему нет места в теориях академических научных исследований. Ее существование не доказано, и даже самые открытые умы в среде традиционной науки рассматривают ее лишь как возможную гипотезу, которой недостает наглядности. Она не признана как факт в сознании расы. Лишь две категории лю­дей принимают ее как факт: одна – это легковерные, нераз­витые, простые люди, которые, будучи воспитаны на священ­ных писаниях мира и религиозно настроенные, без вопросов принимают религиозные постулаты – такие как наличие души, Бога и бессмертия. Другая – это малая, но неуклонно растущая группа Знающих Бога и реальность. Это те, кто знает душу как факт своего собственного опыта, но кто не в со­стоянии удовлетворительно доказать ее существование чело­веку, признающему лишь то, что способен познать, проанализи­ровать, подвергнуть критике и испытанию конкретный ум.

Невежественный и мудрый представляют в этом вопросе две крайности. Между ними те, кто не является ни абсолютно невежественным, ни интуитив­но мудрым. Эта та масса образованных людей, которые обла­дают знанием, но не пониманием, и которым предстоит еще научиться различать между тем, что может быть познано ра­циональным умом, тем, что может быть увидено умом, и тем, что способен сформулировать и познать лишь высший, или абстрактный, ум. Последний в конце концов преобразу­ется в интуицию, представляющую собой «познающую спо­собность» интеллектуально развитого практического мистика, кото­рый, ставя [18] эмоционально-чувствительную природу на место, использует ум в качестве фокуса и смотрит через этот объектив на мир души.