Navigate the Chapters of this Book

ГЛАВА VI - СЕМЬ ЦЕНТРОВ СИЛЫ

[109]

Гла­ва VI

Семь цен­тров си­лы

В пре­ды­ду­щей гла­ве мы уз­на­ли, что, сог­лас­но во­сточ­но­му уче­нию, жиз­нен­ное, или эфир­ное, те­ло со­сто­ит из эфи­ра и слу­жит про­вод­ни­ком пра­ны, ко­то­рая яв­ля­ет­ся жиз­нен­ным прин­ци­пом, энер­ге­ти­зи­ру­ет ма­те­рию и про­из­во­дит фор­мы. Жиз­нен­ное те­ло так­же воп­ло­ща­ет чув­стви­тель­ный прин­цип при­ро­ды под на­зва­ни­ем ду­ша, или, вер­нее, жиз­нен­ное те­ло яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем и про­вод­ни­ком ду­ши.

Глав­ной ха­рак­те­рис­ти­кой ду­ши яв­ля­ет­ся соз­на­ние. Ду­ша как жизнь “на­хо­дит­ся в серд­це”, а как ра­ци­о­наль­ное ду­хов­ное соз­на­ние “си­дит на тро­не меж­ду бро­вя­ми”. Ре­не Ге­нон вы­ра­жа­ет это сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

“Ста­ло быть то, что на­хо­дит­ся в жиз­нен­ном цен­тре, с фи­зи­чес­кой точ­ки зре­ния, это эфир; с пси­хи­чес­кой точ­ки зре­ния это ‘жи­вая ду­ша’, но так да­ле­ко мы не заг­ля­ды­ва­ем за сфе­ру ре­аль­ных воз­мож­нос­тей ин­ди­ви­ду­у­ма; так­же, сверх все­го про­че­го, с ме­та­фи­зи­чес­кой точ­ки зре­ния, су­щест­ву­ет прин­ци­пи­аль­ное, не­о­бус­лов­лен­ное ‘Я’. По­э­то­му оно во­ис­ти­ну есть ‘Уни­вер­саль­ный Дух’ (Ат­ма), то есть в дей­стви­тель­нос­ти Сам Брах­ма, ‘Вер­хов­ный Пра­ви­тель’; по­э­то­му на­зва­ние это­го цен­тра Брах­ма-пу­ра впол­не оп­рав­да­но. Но Брах­ма, ко­то­рый счи­та­ет­ся на­хо­дя­щим­ся внут­ри че­ло­ве­ка (и мож­но со­от­но­сить его подо­бным же об­ра­зом с лю­бым со­сто­я­ни­ем бы­тия), на­зы­ва­ет­ся Пу­ру­ша, по­сколь­ку Он пре­бы­ва­ет или оби­та­ет в [110] ин­ди­ви­ду­аль­нос­ти... как в го­ро­де (пу­ри-ша­йя), ибо пу­ра, в сво­ем точ­ном, бук­валь­ном смыс­ле, оз­на­ча­ет ‘го­род’”.[95]

Жиз­нен­ная си­ла име­ет семь глав­ных то­чек кон­так­та с фи­зи­чес­ким те­лом, которые на­зываются семью цен­трами.

Эти семь си­ло­вых цен­тров пе­ре­да­ют жиз­нен­ную си­лу и яв­ля­ют­ся аген­та­ми ду­ши. Они под­дер­жи­ва­ют те­лес­ное су­щест­во­ва­ние и вы­зы­ва­ют его ак­тив­ность.

Дри­мер в сво­ей кни­ге пи­шет:

“Что та­кое цен­тры че­ло­ве­ка? Это от­ра­же­ния в со­от­вет­ству­ю­щих яд­рах упад­хи еди­но­го “Я”. Ес­ли изу­чать след­ствия оп­ло­дот­во­ре­ния ма­те­рии Бо­жест­вен­ной Энер­ги­ей, ко­то­рые иног­да име­ну­ют­ся жиз­нен­ны­ми вол­на­ми, мы убе­дим­ся, что в ре­зуль­та­те про­е­ци­ро­ва­ния “Я” в объ­ек­тив­ность, на­зыва­­емую ма­те­рией, по­след­ней со­об­ща­ют­ся не­ко­то­рые ка­чест­ва, пе­ре­хо­дя­щие в так на­зы­ва­е­мые тат­твы. Каж­дая тат­тва по­лу­ча­ет для сво­ей оду­шев­лен­ной жиз­ни тан­мат­ру, или до­лю Бо­жест­вен­но­го со­зна­ния. По­э­то­му в каж­дой тат­тве Бо­жест­вен­ное соз­на­ние со­став­ля­ет цен­траль­ную жизнь, тог­да как идея со­про­тив­ле­ния об­ра­зу­ет внеш­нюю сте­ну”.

“Мы убе­ди­лись, что “Я” бла­го­да­ря спо­соб­нос­ти к про­яв­ле­нию от­ра­жа­ет­ся в раз­лич­ных упад­хи, со­зда­вая в них ис­кус­ствен­ные цен­тры, яв­ля­ю­щи­е­ся, так ска­зать, в од­но и то же вре­мя и яд­ра­ми упад­хи, и пред­ста­ви­те­ля­ми “Я” на со­от­вет­ству­ю­щих пла­нах”.[96]

Ин­дий­ское на­зва­ние для си­ло­во­го цен­тра — “чак­ра”. Мес­то­по­ло­же­ния се­ми цен­тров си­лы (и их пол­ные ин­дий­ские на­зва­ния) сле­ду­ю­щие, счи­тая свер­ху:[111]

  • 1. Го­лов­ной центр                       —        са­хас­ра­ра чак­ра
  • 2. Центр меж­ду бро­вя­ми            —        адж­на чак­ра
  • 3. Гор­ло­вой центр                       —        ви­шуд­дха чак­ра
  • 4. Сер­деч­ный центр                    —        ана­ха­та чак­ра
  • 5. Центр сол­неч­но­го спле­те­ния —        ма­ни­пу­ра чак­ра
  • 6. Сак­раль­ный, или по­ло­вой, центр — свад­хист­ха­на чак­ра
  • 7. Центр у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка — му­лад­ха­ра чак­ра
  •  

За­ме­тим, что че­ты­ре цен­тра рас­по­ло­же­ны над, а три — под ди­аф­раг­мой.

Мно­гое на­пи­са­но и мно­гое мож­но рас­ска­зать об этих си­ло­вых цен­трах, или чак­рах. В качестве ввод­ной ин­фор­ма­ци­и можно сказать следующее:

Си­ло­вые цен­тры до­но­сят пра­ни­чес­кую энер­гию до каж­дой час­ти те­ла и тес­но свя­за­ны с тро­ич­ной нерв­ной сис­те­мой: спин­но-моз­го­вой, сим­па­ти­чес­кой и пе­ри­фе­рий­ной.

Из си­ло­вых цен­тров жиз­нен­ная, или пра­ни­чес­кая, энер­гия рас­пре­де­ля­ет­ся по тон­ким ли­ни­ям. Эти ли­нии на­зы­ва­ют­ся “на­ди” и тес­но свя­за­ны с нер­ва­ми и в то же вре­мя с ар­те­ри­я­ми; они, оче­вид­но, ле­жат в ос­но­ва­нии те­лес­ной нерв­ной сис­те­мы. В книге “Че­ло­ве­к и его ста­нов­ле­ние” чи­та­ем:

“Что ка­са­ет­ся на­ди, или ар­те­рий тон­кой фор­мы, их нель­зя пу­тать с те­лес­ны­ми ар­те­ри­я­ми, по ко­то­рым цир­ку­ли­ру­ет кровь; фи­зи­о­ло­ги­чес­ки они бли­же к от­ветв­ле­нию нерв­ной сис­те­мы, по­сколь­ку [112] вы­ра­зи­тель­но опи­сы­ва­ют­ся как све­тя­щи­е­ся. Но как огонь оп­ре­де­лен­ным об­ра­зом по­ля­ри­зу­ет­ся на теп­ло­ту и свет, так и тон­кое со­сто­я­ние свя­за­но с те­лес­ным со­сто­я­ни­ем дву­мя раз­ны­ми, до­пол­ня­ю­щи­ми друг дру­га спо­со­ба­ми: кро­вью, пред­став­ля­ю­щей ка­чест­во теп­ла, и нерв­ной сис­те­мой, пред­став­ля­ю­щей ка­чест­во све­та. Од­на­ко сле­ду­ет яс­но по­нять, что меж­ду на­ди и нер­ва­ми име­ет­ся все­го лишь со­от­вет­ствие, а не тож­дест­во, так как пер­вые не те­лес­ны, и что мы име­ем де­ло, в де­йстви­тель­нос­ти, с дву­мя раз­лич­ны­ми сфе­ра­ми в со­став­ной ин­ди­ви­ду­аль­нос­ти. Ана­ло­гич­но, ког­да посту­ли­ру­ет­ся связь меж­ду функ­ци­ей этих на­ди и ды­ха­ни­ем, по­сколь­ку она важ­на для под­дер­жа­ния жиз­ни и во­ис­ти­ну со­от­вет­ству­ет прин­ци­пи­аль­ной жиз­нен­ной ак­тив­нос­ти, из это­го со­вер­шен­но нель­зя за­клю­чать, что они мо­гут счи­тать­ся чем-то вро­де ка­на­лов, по ко­то­рым цир­ку­ли­ру­ет воз­дух; нель­зя пу­тать “жиз­нен­ное ды­ха­ние” (пра­ну), то есть тон­кое про­яв­ле­ние, с те­лес­ным эле­мен­том.

Ут­верж­да­ют, что об­щее чис­ло на­ди со­став­ля­ет семь­де­сят две ты­ся­чи; по дру­гим тек­стам их долж­но быть семь­сот двад­цать мил­ли­о­нов; од­на­ко раз­ни­ца здесь бо­лее ка­жу­ща­я­ся, чем ре­аль­ная, по­сколь­ку, как всег­да в та­ких слу­ча­ях, дан­ные циф­ры сле­ду­ет восп­ри­ни­мать сим­во­ли­чес­ки, а не бук­валь­но”.[97]

Ра­ма Пра­сад, ко­то­рый упот­реб­ля­ет ин­дий­ское сло­во “ло­тос” для обоз­на­че­ния чак­ры, или си­ло­во­го цен­тра, да­ет ин­те­рес­ный ком­мен­та­рий по это­му по­во­ду:

“Нерв­ные спле­те­ния сов­ре­мен­ных ана­то­мов сов­па­да­ют с эти­ми цен­тра­ми. Из вы­шес­ка­зан­но­го ка­жет­ся, что цен­тры об­ра­зо­ва­ны кро­ве­нос­ны­ми со­су­да­ми. Но един­ствен­ная раз­ни­ца меж­ду нер­ва­ми и кро­ве­нос­ны­ми со­су­да­ми со­сто­ит в том, что од­ни — [113] про­вод­ни­ки по­зи­тив­ной, а вто­рые — про­вод­ни­ки не­га­тив­ной пра­ны. Нер­вы это по­зи­тив­ная, а кро­ве­нос­ные со­су­ды — не­га­тив­ная сис­те­мы те­ла. Где есть нер­вы, там есть со­от­вет­ству­ю­щие кро­ве­нос­ные со­су­ды. И те, и дру­гие не­раз­бор­чи­во на­зы­ва­ют­ся На­ди. У од­них цен­тром яв­ля­ет­ся ло­тос Серд­ца, у дру­гих — ты­ся­че­ле­пест­ко­вый ло­тос моз­га. Сис­те­ма кро­ве­нос­ных со­су­дов — точ­ная ко­пия нерв­ной сис­те­мы и в де­йстви­тель­нос­ти толь­ко ее тень. Подоб­но серд­цу, мозг де­лит­ся на верх­нюю и ниж­нюю час­ти: го­лов­ной мозг и моз­же­чок, а так­же на пра­вую и ле­вую час­ти”.[98]

Си­ло­вые цен­тры рас­по­ло­же­ны вдоль по­зво­ноч­но­го стол­ба и в го­ло­ве. Ар­тур Ава­лон пи­шет:

“Опи­са­ние Чакр вклю­ча­ет, во-пер­вых, све­де­ния из за­пад­ной ана­то­мии и фи­зи­о­ло­гии цен­траль­ной и сим­па­ти­чес­кой нерв­ных сис­тем; во-вто­рых, дан­ные о тан­три­чес­кой нерв­ной сис­те­ме и Чак­рах; на­ко­нец, воз­мож­ные ана­ло­гии меж­ду обе­и­ми си­сте­ма­ми с ана­то­ми­чес­кой и фи­зи­о­ло­ги­чес­кой то­чек зре­ния; ос­таль­ное — об­щие по­ло­же­ния Тан­три­чес­ко­го Ок­куль­тиз­ма.

Тан­три­чес­кая те­о­рия о Чак­рах и Са­хас­ра­ре рас­смат­ри­ва­ет, с фи­зи­о­ло­ги­чес­кой сто­ро­ны, цен­траль­ную нерв­ную сис­те­му, вклю­чая мозг внут­ри че­ре­па и спин­ной мозг внут­ри по­зво­ноч­но­го стол­ба (Ме­ру­дан­да). На­до от­ме­тить, что, подоб­но пя­ти ни­же­о­пи­сан­ным Цен­трам (Чак­рам), сам по­зво­ноч­ный столб раз­де­лен на пять от­де­лов; это, на­чи­ная сни­зу, коп­чи­ко­вый от­дел, со­сто­я­щий из че­ты­рех не­со­вер­шен­ных по­звон­ков, час­то со­е­ди­нен­ных в од­ну кость, на­зы­ва­е­мую коп­чи­ко­вая; крест­цо­вый от­дел, со­сто­я­щий из пя­ти по­звон­ков, со­е­ди­нен­ных вмес­те в еди­ную [114] крест­цо­вую кость; по­яс­нич­ный от­дел или по­яс­ни­ца, со­сто­я­щая из пя­ти по­звон­ков; груд­ной от­дел, со­сто­я­щий из две­над­ца­ти по­звон­ков; и шей­ный от­дел или об­ласть шеи из се­ми по­звон­ков. Сег­мен­ты спин­но­го моз­га ис­пол­ня­ют раз­ные функ­ции в раз­ных от­де­лах. Гру­бо го­во­ря, они со­от­вет­ству­ют об­лас­тям, на­хо­дя­щим­ся под контр­олем цен­тров или Чакр, называемых Му­лад­ха­ра, Свад­хист­ха­на, Ма­ни­пу­ра, Ана­ха­та и Ви­шуд­дха.[99] Цен­траль­ная сис­те­ма свя­за­на с пе­ри­фе­ри­чес­кой трид­ца­тью од­ной па­рой спин­но­моз­го­вых и две­над­ца­тью па­ра­ми че­реп­ных нер­вов, ко­то­рые яв­ля­ют­ся аф­фе­рент­ны­ми и эф­фе­рент­ны­ми, или чув­стви­тель­ны­ми и дви­га­тель­ны­ми, вы­зы­ва­ю­щи­ми ощу­ще­ния или сти­му­ли­ру­ю­щи­ми дей­ствия. Из че­реп­ных нер­вов по­след­ние шесть вы­хо­дят из про­дол­го­ва­то­го моз­га, а пер­вые шесть, за ис­клю­че­ни­ем обо­ня­тель­но­го трак­та и зри­тель­но­го нер­ва, из час­тей моз­га точ­но пе­ред про­дол­го­ва­тым моз­гом. Пи­са­те­ли школ Йо­ги и Тан­тры упот­реб­ля­ют тер­мин “На­ди” вмес­то “нер­вы”. Они под­ра­зу­ме­ва­ют че­реп­ные нер­вы, ког­да го­во­рят о Ши­рас, ни­ког­да не обоз­на­чая этим тер­ми­ном ар­те­рии, как это де­ла­ет­ся в ме­ди­цин­ской ли­те­ра­ту­ре. Од­на­ко на­до от­ме­тить, что На­ди Йо­гов — не обыч­ные ма­те­ри­аль­ные нер­вы, но тон­кие ли­нии, по ко­то­рым идут жиз­нен­ные си­лы. Спин­но­моз­го­вые нер­вы, вы­хо­дя из меж­поз­вон­ко­вых от­вер­стий, со­об­ща­ют­ся с ганг­ли­я­ми сим­па­ти­чес­кой нерв­ной сис­те­мы по обе­им сто­ро­нам по­зво­ноч­но­го стол­ба. Спин­ной мозг че­ло­ве­ка на­чи­на­ет­ся с пер­во­го шей­но­го по­звон­ка под моз­жеч­ком, пе­ре­хо­дя­щим в про­дол­го­ва­тый мозг и в кон­це кон­цов в чет­вер­тый же­лу­до­чек моз­га, и до­хо­дит до вто­ро­го по­яс­нич­но­го по­звон­ка, где пе­ре­хо­дит в ко­нус, от ко­то­ро­го вниз от­хо­дит кон­це­вая нить”.[100]

[115] Так как пре­ды­ду­щая ци­та­та от­но­сит­ся к Тан­три­чес­кой си­сте­ме, то от­ме­тим, что речь идет об ин­дий­ской сис­те­ме контр­оля над энер­ги­я­ми, бе­зо­пас­ной толь­ко для тех, ко­му в вы­сшей сте­пе­ни при­су­ща чис­то­та жиз­ни и по­мыс­лов. Не­ко­то­рые дег­ра­ди­ро­вав­шие сис­те­мы и шко­лы, как на Во­сто­ке, так и на За­па­де, обу­ча­ю­щие так на­зы­ва­е­мой Тан­три­чес­кой прак­ти­ке, за­слу­жи­ва­ют са­мо­го су­ро­во­го осуж­де­ния.

Эти си­ло­вые цен­тры не толь­ко рас­по­ло­же­ны вдоль по­зво­ноч­но­го стол­ба и в го­ло­ве, как мы по­ка­за­ли, но свя­за­ны друг с дру­гом че­рез по­сред­ство по­зво­ноч­но­го стол­ба; это слиш­ком слож­ная связь, что­бы в нее здесь вда­вать­ся.

Из се­ми цен­тров два рас­по­ло­же­ны в го­ло­ве и пять в по­зво­ноч­ном стол­бе. Два цен­тра в го­ло­ве име­ют пря­мое от­но­ше­ние к ум­ствен­ным спо­соб­нос­тям и дви­же­нию. Центр са­хас­ра­ра (го­лов­ной центр), на­зы­ва­е­мый обыч­но ты­ся­че­ле­пест­ко­вым ло­то­сом, яв­ля­ет­ся воп­ло­ще­ни­ем ду­хов­ной энер­гии, про­яв­ля­ю­щей­ся как Во­ля, как аб­стракт­ный, или ду­хов­ный, ум и как ин­ту­и­ция. Центр адж­на, или центр меж­ду бро­вя­ми, име­ет от­но­ше­ние к низ­ше­му уму и пси­хи­чес­кой при­ро­де то­го ин­тег­раль­но­го ор­га­низ­ма, ко­то­рый мы на­зы­ва­ем че­ло­ве­ком, лич­нос­тью.

Пять цен­тров по­зво­ноч­но­го стол­ба свя­за­ны с раз­лич­ны­ми видами ак­тив­нос­ти ор­га­низ­ма, ког­да че­ло­век де­мон­стри­ру­ет свои жи­вот­ный ин­стинкт, эмо­ци­о­наль­ные ре­ак­ции и жиз­нен­ное на­ме­ре­ние. Они в ос­нов­ном уп­рав­ля­ют­ся си­лой, вте­ка­ю­щей и ис­те­ка­ю­щей из го­лов­ных цен­тров.

В “Зме­и­ной си­ле” ут­верж­да­ет­ся, что:

[116] “Цен­тры вли­я­ют не толь­ко на мус­ку­лы, за­дей­ство­ван­ные в дви­же­ни­ях, но и на ин­нер­ва­цию со­су­дис­той си­сте­мы, сек­ре­ции и то­му подо­бные функ­ции, за ко­то­рые от­ве­ча­ют свои не­пос­ред­ствен­ные цен­тры в спин­ном моз­ге. Од­на­ко счи­та­ет­ся, что моз­го­вые цен­тры контр­оли­ру­ют эти функ­ции толь­ко в свя­зи с про­яв­ле­ни­ем во­ли, чувств и эмо­ций, тог­да как спин­ные цен­тры и сим­па­ти­чес­кая си­сте­ма об­ра­зу­ют ме­ха­низм бес­соз­на­тель­ной адап­та­ции, в со­от­вет­ствии с раз­лич­ны­ми сти­му­ла­ми, не­об­хо­ди­мы­ми для неп­ре­рыв­но­го су­щест­во­ва­ния ор­га­низ­ма. Опять-та­ки, про­дол­го­ва­тый мозг яв­ля­ет­ся как пу­тем со­об­ще­ния меж­ду вы­сши­ми цен­тра­ми и пе­ри­фе­ри­ей, так и не­за­ви­си­мым цен­тром, ре­гу­ли­ру­ю­щим на­и­бо­лее важ­ные функ­ции в сис­те­ме. Следует от­ме­тить, что нерв­ные во­лок­на, про­во­дя­щие дви­га­тель­ные им­пуль­сы от го­лов­но­го моз­га к спин­но­му, ни­же про­дол­го­ва­то­го моз­га сра­зу же пе­ре­хо­дят на про­ти­во­по­лож­ную сто­ро­ну, — факт, ко­то­рый от­ме­чен в Тан­трах в опи­са­нии Мук­та Три­вен­ти. По­след­няя свя­за­на мно­го­чис­лен­ны­ми аф­фе­рент­ны­ми и эф­фе­рент­ны­ми трак­та­ми с моз­жеч­ком и ганг­ли­я­ми го­лов­но­го моз­га. Вы­ше моз­жеч­ка на­хо­дят­ся по­лу­ша­рия го­лов­но­го моз­га, ак­тив­ность ко­то­рых обыч­но ас­со­ци­и­ру­ет­ся с соз­на­тель­ной во­лей, мыш­ле­ни­ем и про­ис­хож­де­ни­ем про­из­воль­ных дви­же­ний. Од­на­ко по­ня­тие “Соз­на­ние”, ко­то­рое яв­ля­ет­ся пред­ме­том пси­хо­ло­гии, нель­зя сме­ши­вать с фи­зи­о­ло­ги­чес­кой функ­ци­ей. Не су­щест­ву­ет ор­га­на соз­на­ния, по­то­му как “Со­зна­ние” не име­ет от­но­ше­ния к ор­га­ни­чес­кой ма­те­рии и ни­че­го об­ще­го не име­ет с фи­зи­о­ло­ги­чес­кой функ­ци­ей энер­гии, чью внут­рен­нюю сто­ро­ну она пред­став­ля­ет. Соз­на­ние в се­бе есть Ат­ма. Как ум, так и те­ло, чьей час­тью яв­ля­ет­ся мозг, суть не­со­вер­шен­ные или за­ву­а­ли­ро­ван­ные вы­ра­же­ния Соз­на­ния, ко­то­рое в те­ле на­столь­ко за­ву­а­ли­ро­ва­но, [117] что ка­жет­ся бес­соз­на­тель­нос­тью. Жи­вой мозг со­сто­ит из гру­бой чу­встви­тель­ной ма­те­рии (Ма­хаб­ху­та), на­сы­щен­ной Пра­ной. Эта ма­те­рия об­ра­зу­ет при­год­ный про­вод­ник для вы­ра­же­ния соз­на­ния в ви­де ума (Ан­тах­ка­ра­на). Так как соз­на­ние не является со­бствен­ностью те­ла, оно так­же не яв­ля­ет­ся функ­ци­ей моз­га. Тот факт, что мен­таль­ное соз­на­ние рас­стра­и­ва­ет­ся или про­па­да­ет при по­ра­же­нии моз­га, до­ка­зы­ва­ет, что по­след­ний яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем имен­но та­ко­го со­зна­ния и что соз­на­ние не при­су­ще толь­ко моз­гу или яв­ля­ет­ся его со­бствен­нос­тью. По обе­им сто­ро­нам по­зво­ноч­но­го стол­ба про­хо­дят два ря­да ганг­лий, свя­зан­ных с нерв­ны­ми во­лок­на­ми, — они на­зы­ва­ют­ся сим­па­ти­чес­ки­ми ство­ла­ми (Ида и Пин­га­ла), про­сти­ра­ю­щи­ми­ся от ос­но­ва­ния че­ре­па до коп­чи­ка. Они со­об­ща­ют­ся со спин­ным моз­гом. За­слу­жи­ва­ет вни­ма­ния, что в груд­ном и по­яс­нич­ном от­де­лах име­ют­ся ганг­лии каж­до­го ря­да, ко­то­рые с боль­шой ре­гу­ляр­нос­тью со­об­ща­ют­ся с каж­дым спин­но­моз­го­вым нер­вом, а в шей­ном от­де­ле мно­гие из них, по­хо­же, от­сут­ству­ют; и что очень тол­стые нерв­ные спле­те­ния на­хо­дят­ся в об­лас­тях серд­ца, же­луд­ка и лег­ких, об­лас­тях, уп­рав­ля­е­мых со­от­вет­ствен­но Ана­ха­той, Ма­ни­пу­рой и Ви­шуд­дхой, — тре­мя верх­ни­ми из пя­ти Чакр, опи­сан­ных ни­же. От сим­па­ти­чес­ких ство­лов по обе­им сто­ро­нам от­хо­дят нерв­ные во­лок­на в брюш­ную по­лость и груд­ную клет­ку. Их них так­же ис­хо­дят нер­вы, пе­ре­хо­дя­щие в спин­но­моз­го­вые нер­вы, и дру­гие, ко­то­рые пе­ре­хо­дят в не­ко­то­рые че­реп­ные нер­вы; они, та­ким об­ра­зом, ин­нер­ви­ру­ют кро­ве­нос­ные со­су­ды ко­неч­нос­тей, ту­ло­ви­ща и дру­гих час­тей, ко­то­рые на­сы­ще­ны спин­но­моз­го­вы­ми и че­реп­ны­ми нер­ва­ми. Сим­па­ти­чес­кие нер­вы пе­ре­но­сят глав­ным об­ра­зом им­пуль­сы, ко­то­рые уп­рав­ля­ют мы­шеч­ной тка­нью внут­рен­нос­тей и мы­шеч­ным по­кро­вом ма­лых ар­те­рий раз­лич­ных тка­ней. Имен­но сим­па­ти­чес­кая нерв­ная сис­те­ма под­дер­жи­ва­ет то­нус [118] кро­ве­нос­ных со­су­дов бла­го­да­ря дей­ствию ва­зо­мо­тор­но­го цен­тра в спин­ном моз­ге. Од­на­ко сим­па­ти­чес­кая нерв­ная сис­те­ма по­лу­ча­ет им­пуль­сы из цен­траль­ной нерв­ной сис­те­мы; они не воз­ни­ка­ют в ней са­мой. Им­пуль­сы ис­хо­дят из спин­но­го моз­га че­рез пе­ре­дние ко­реш­ки спин­но­моз­го­вых нер­вов и про­хо­дят че­рез ко­рот­кие от­ветв­ле­ния в сим­па­ти­чес­кие ство­лы. Сим­па­ти­чес­кая нерв­ная сис­те­ма ре­гу­ли­ру­ет сер­деч­ную де­я­тель­ность, ра­бо­ту ор­га­нов пи­ще­ва­ри­тель­но­го трак­та и про­цесс ды­ха­ния.

То­пог­ра­фи­чес­кая ана­то­мия цен­траль­ной нерв­ной сис­те­мы чрез­вы­чай­но слож­на, и то, что про­ис­хо­дит в спле­те­ни­ях во­ло­кон и кле­ток, да­же сей­час ма­ло из­вест­но. По­э­то­му счи­та­ет­ся, что при опи­са­нии фи­зи­о­ло­гии цен­траль­ной нерв­ной сис­те­мы мы мо­жем лишь про­сле­дить пу­ти, по ко­то­рым им­пуль­сы мо­гут про­хо­дить меж­ду раз­ны­ми час­тя­ми сис­те­мы, и из ана­то­ми­чес­ких наб­лю­де­ний вы­яс­нить, с боль­шей или мень­шей ве­ро­ят­нос­тью, при­ро­ду фи­зи­о­ло­ги­чес­ких свя­зей, на­ли­чест­ву­ю­щих меж­ду раз­ны­ми час­тя­ми те­ла. Од­на­ко в об­щем мо­гут быть при­чи­ны пред­по­ла­гать су­щест­во­ва­ние нерв­ных цен­тров в цен­траль­ной нерв­ной сис­те­ме, свя­зан­ных со спе­ци­аль­ны­ми ме­ха­низ­ма­ми: чув­стви­тель­ны­ми, вы­де­ли­тель­ны­ми и дви­га­тель­ны­ми, и что цен­тры, та­кой как ис­пол­ня­ю­щий кон­крет­ное фи­зи­о­ло­ги­чес­кое дей­ствие сак­раль­но-спи­наль­ный центр, су­щест­ву­ют в оп­ре­де­лен­ной час­ти спин­но­го моз­га. Тон­кие ас­пек­ты этих цен­тров, как вы­ра­же­ния соз­на­ния (Чай­та­нья) в раз­лич­ных фор­мах Ма­йя Шак­ти, на­зы­ва­ют­ся здесь Чак­ра­ми. По­след­ние свя­за­ны че­рез про­ме­жу­точ­ные про­вод­ни­ки с гру­бы­ми ор­га­на­ми восп­ро­из­ве­де­ния, мо­че­вы­де­ли­тель­ной сис­те­мы, пи­ще­ва­ре­ния, сер­деч­ной де­я­тель­нос­ти и ды­ха­ния, ко­то­рые не­пос­ред­ствен­но со­от­но­сят­ся с Чак­ра­ми Му­лад­ха­ра, Свад­хист­ха­на, Ма­ни­пу­ра, Ана­ха­та и Ви­шуд­дха со­от­вет­ствен­но, так­же как трак­ты осу­щест­вля­ют спе­ци­аль­ную, пусть и не ис­клю­чи­тель­ную связь [119] с раз­лич­ны­ми про­цес­са­ми восп­ри­я­тия, во­ле­изъ­яв­ле­ния и мыш­ле­ния”.[101]

Цен­тры ха­рак­те­ри­зу­ют­ся раз­ной ак­тив­нос­тью сог­лас­но эво­лю­ци­он­но­му ста­ту­су ин­ди­ви­ду­у­ма. У не­ко­то­рых лю­дей оп­ре­де­лен­ные цен­тры “про­буж­де­ны”, а у дру­гих те же цен­тры мо­гут быть от­но­си­тель­но не­под­виж­ны­ми. У ко­го-то ак­ти­вен и до­ми­ни­ру­ет центр сол­неч­но­го спле­те­ния, у дру­гих — сер­деч­ный, у тре­тьих — гор­ло­вой. По­ка у очень нем­но­гих ак­ти­вен го­лов­ной центр. Во­об­ще го­во­ря, у дикарей и ма­ло­раз­ви­тых лю­дей три цен­тра под ди­аф­раг­мой: центр у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка, сак­раль­ный центр и центр сол­неч­но­го спле­те­ния, яв­ля­ют­ся жи­вы­ми и до­ми­ни­ру­ю­щи­ми, а цен­тры над ди­аф­раг­мой “дрем­лют”. У сред­них лю­дей гор­ло­вой центр на­чи­на­ет за­яв­лять о се­бе, а го­лов­ной и сер­деч­ный цен­тры еще дрем­лют. У вы­со­ко­раз­ви­тых че­ло­ве­чес­ких су­ществ, ли­де­ров ра­сы, фи­ло­со­фов и уче­ных с раз­ви­той ин­ту­и­ци­ей, у ве­ли­ких свя­тых как го­лов­ной, так и сер­деч­ный цен­тры яв­ля­ют свои виб­ра­ции; при­чем при­о­ри­тет го­лов­но­го или сер­деч­но­го оп­ре­де­ля­ет­ся ти­пом и ка­чест­вом эмо­ци­о­наль­но­го и мен­таль­но­го со­зна­ния.

Итак, в со­от­вет­стви­и с раз­ви­ти­ем че­ло­ве­ка си­ло­вые цен­тры ожи­ва­ют и до­ми­ни­ру­ют, де­мон­стри­руя раз­ные ви­ды ак­тив­нос­ти,. Цен­тры под ди­аф­раг­мой уп­рав­ля­ют фи­зи­чес­кой жиз­нью ма­те­ри­аль­ной фор­мы и жи­вот­ной пси­хи­чес­кой жиз­нью как [120] че­ло­ве­ка, так и жи­вот­но­го. Цен­тры над ди­аф­раг­мой свя­за­ны с ин­тел­лек­ту­аль­ной и ду­хов­ной жиз­нью и обус­лов­ли­ва­ют та­кую ак­тив­ность, ког­да че­ло­век де­мон­стри­ру­ет, что его ста­тус от­ли­чен и вы­ше ста­ту­са жи­вот­но­го и что он вос­хо­дит по лест­ни­це эво­лю­ции.

Та­ко­во вкрат­це уче­ние Вос­то­ка о се­ми цен­трах си­лы, или чак­рах. Срав­ни­вая вос­точ­ную до­ктри­ну се­ми цен­тров с за­пад­ной до­ктри­ной же­лез, мы пре­жде все­го стал­ки­ва­ем­ся с по­ра­зи­тель­ным фак­том их мес­то­по­ло­же­ния. Семь цен­тров си­лы на­хо­дят­ся в тех же мес­тах, где и же­ле­зы, и каж­дый центр си­лы впол­не мо­жет быть (а со­глас­но ин­дий­ско­му уче­нию и яв­ля­ет­ся) ис­точ­ни­ком мо­гу­щест­ва и жиз­ни для со­от­вет­ству­ю­щей же­ле­зы. Сле­ду­ю­щая срав­ни­тель­ная таб­ли­ца это по­ка­зы­ва­ет:

  • Цен­тры                                           Же­ле­зы
  • Го­лов­ной центр                           Шиш­ко­вид­ная же­ле­за
  • Центр меж­ду бро­вя­ми                Ги­по­физ
  • Гор­ло­вой центр                           Щи­то­вид­ная же­ле­за
  • Сер­деч­ный центр                        Ви­лоч­ко­вая же­ле­за
  • Центр сол­неч­но­го спле­те­ния   Под­же­лу­доч­ная же­ле­за
  • Сак­раль­ный центр                      По­ло­вые железы
  • Центр у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка          Над­по­чеч­ни­ки
  •  

Вто­рой факт, да­же бо­лее по­ра­зи­тель­ный, чем пер­вый, со­сто­ит в том, что про­буж­ден­ные си­ло­вые цен­тры со­от­вет­ству­ют же­ле­зам, чьи функ­ции из­вест­ны и [121] чьи сек­реции, или гор­мо­ны, от­кры­ты. Цен­тры же, ко­то­рые дрем­лют или про­буж­да­ют­ся у прод­ви­ну­тых чле­нов ра­сы, со­от­вет­ству­ют же­ле­зам, чьи функ­ции от­но­си­тель­но не­из­вест­ны и чьи сек­ре­ции в ос­нов­ном еще не вы­де­ле­ны. На­при­мер, д-р Бер­ман ут­верж­да­ет, что сек­реция шиш­ко­вид­ной же­ле­зы, одна из двух сек­ре­ций ги­по­фи­за и сек­реция ви­лоч­ко­вой же­ле­зы не­из­вест­ны, так­же как и сек­реция ко­ры над­по­чеч­ни­ков. Они со­от­вет­ству­ют дрем­лю­щим или про­буж­да­ю­щим­ся сер­деч­но­му цен­тру, гор­ло­во­му цен­тру, цен­тру в го­ло­ве и цен­тру у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка.

Является ли это лишь ин­те­рес­ным сов­па­де­нием? Не сто­им ли мы пе­ред фак­том, что в каж­дом слу­чае же­ле­зы с не­от­кры­ты­ми гор­мо­на­ми со­от­вет­ству­ют цен­трам, ко­то­рые дрем­лют и еще не про­буж­де­ны у сред­них лю­дей?

Я убеждена, что в кон­це кон­цов бу­дет ус­та­нов­ле­но, что же­ле­зы рож­де­ны энер­ги­ей цен­тров, так как цен­тры, про­буж­ден­ные и функ­ци­о­ни­ру­ю­щие у сред­них лю­дей, по­хо­же, свя­за­ны с же­ле­за­ми, чьи сек­ре­ции вы­де­ле­ны, и их действие на кро­ве­нос­ную си­сте­му из­вест­но, тог­да как цен­тры, ко­то­рые еще дрем­лют и не­раз­ви­ты, по­хо­же, свя­за­ны с же­ле­за­ми, чьи сек­ре­ции из­вест­ны лишь час­тич­но или сов­сем не из­вест­ны. Это в лю­бом слу­чае тре­бу­ет ос­мыс­ле­ния.

За­пад­ные пси­хо­ло­ги всег­да пра­вы, ут­верж­дая, что че­ло­век есть то, чем де­ла­ют его же­ле­зы, [122] и что мы не луч­ше и не ху­же, чем на­ша кон­крет­ная эн­док­рин­ная сис­те­ма. Однако де­ло мо­жет быть в том, что вер­ной ока­зы­ва­ет­ся во­сточ­ная те­о­рия о си­ло­вых цен­трах. Со­сто­я­ние же­лез, их чрез­мер­ная ак­тив­ность или не­до­раз­ви­тость, их пра­виль­ное или неп­ра­виль­ное функ­ци­о­ни­ро­ва­ние мо­гут оп­ре­де­лять­ся со­сто­я­ни­ем этих цен­тров. Же­ле­зы – это толь­ко внеш­ние сим­во­лы, ви­ди­мый, ма­те­ри­аль­ный ас­пект нам­но­го бо­лее объ­ем­лю­щей и слож­ной сис­те­мы. Они оп­ре­де­ля­ют­ся ха­рак­те­ром жиз­ни ду­ши, ко­то­рая дей­ству­ет че­рез них, и ду­ши, ко­то­рая до­ми­ни­ру­ет и уп­рав­ля­ет всем.

Со­сто­я­ние цен­тров, та­ким об­ра­зом, за­ви­сит от ти­па и ка­чест­ва ду­шев­ной си­лы, виб­ри­ру­ю­щей че­рез них. У не­раз­ви­то­го че­ло­ве­ка ак­тив­на толь­ко жиз­нен­ная си­ла, пра­на. Она пи­та­ет жи­вот­ную жизнь и вов­ле­ка­ет низ­шие цен­тры (центр у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка и сак­раль­ный центр) в ак­тив­ность. По­зднее, с раз­ви­ти­ем че­ло­ве­ка, пос­те­пен­но за­яв­ля­ет о се­бе соз­на­ние, ас­пект ду­ши, и ак­ти­ви­зи­ру­ет центр сол­неч­но­го спле­те­ния. Этот центр яв­ля­ет­ся мес­том низ­шей пси­хи­чес­кой чув­ствен­ной жиз­ни как у че­ло­ве­ка, так и у жи­вот­но­го, и час­то счи­та­ет­ся ин­стинк­тив­ным моз­гом. Бха­га­ван Дас учит, что:

“До­стой­но вни­ма­ния, что в са­нскритс­кой ли­те­ра­ту­ре пу­пок за­ча­стую трак­ту­ет­ся как бо­лее цен­траль­ный и да­же бо­лее важ­ный для ор­га­низ­ма ор­ган, чем серд­це. До­ка­за­тель­ст­ва зна­чи­мос­ти серд­ца предо­ста­точ­но, это вер­но,..., но, ве­ро­ят­но, фи­зи­о­ло­ги­чес­ки “пу­пок” был бо­лее жиз­нен­но важ­ным ор­га­ном на ран­них ста­ди­ях [123] эво­лю­ции, и да­же на ны­неш­ней ста­дии в боль­шей степени доминирует со­бствен­но же­ла­ние, нежели серд­це, ко­то­рое мож­но по­ла­гать от­вет­ствен­ным за дей­ствия, вы­зы­ва­е­мые же­ла­ни­ем”. {Дас, Бха­га­ван, “На­у­ка свя­щен­но­го сло­ва”, т.1, с.82, снос­ка.}

Кроме того, в следующем абзаце он ци­ти­ру­ет г-жу Бе­зант:

“‘Пу­пок’ пред­став­ля­ет сол­неч­ное спле­те­ние, на­вер­но са­мое важ­ное спле­те­ние сим­па­ти­чес­кой нерв­ной сис­те­мы; оно уп­рав­ля­ет пи­ще­ва­ри­тель­ным трак­том и свя­зано с пе­че­нью, се­ле­зен­кой, же­луд­ком, так­же как и с ор­га­на­ми восп­ро­из­ве­де­ния. Оно не от­де­лено ни от лег­ких, ни от серд­ца. Его мож­но счи­тать моз­гом сим­па­ти­чес­кой нерв­ной сис­те­мы, ко­то­рый с опас­ной быст­ро­той ре­а­ги­ру­ет на мысль; не­долж­ная кон­цен­тра­ция на нем спо­соб­на при­вес­ти к не­из­ле­чи­мым фор­мам нерв­ных за­бо­ле­ва­ний. Эмо­ции при­во­дят солнечное сплетение в силь­ное воз­буж­де­ние, и сле­дстви­ем эмо­ци­о­наль­но­го шо­ка час­то яв­ля­ет­ся ощу­ще­ние тош­но­ты”. {Дас, Бха­га­ван, “На­у­ка свя­щен­но­го сло­ва”, т.1, с.83.}

Че­ло­век функ­ци­о­ни­ру­ет се­год­ня в ос­нов­ном че­рез по­сред­ство этих трех цен­тров. Си­лы те­ла пи­та­ют и сти­му­ли­ру­ют по­ло­вую жизнь че­рез по­ло­вые ор­га­ны; они со­зда­ют по­буж­де­ние к бою и раз­ви­тию че­рез над­по­чеч­ни­ки, же­ле­зы борь­бы и боя; они уп­рав­ля­ют пси­хи­чес­кой ин­стинк­тив­ной жиз­нью че­рез сол­неч­ное спле­те­ние. Так лич­ност­ный че­ло­век мо­би­ли­зу­ет­ся и ста­но­вит­ся соз­на­тель­ным чув­стви­тель­ным че­ло­ве­чес­ким су­щест­вом. По ме­ре его эво­лю­ции “я”, или ду­ша, ста­но­вит­ся все бо­лее и бо­лее ак­тив­ной [124] и до­ми­ни­ру­ет в че­ло­ве­ке, в его те­лес­ном су­щест­во­ва­нии, и ма­ло-по­ма­лу все ча­сти эфир­ной струк­ту­ры ожи­ва­ют. Пос­те­пен­но вы­сшие цен­тры по­вы­ша­ют свою ак­тив­ность, и ак­цент про­те­ка­ю­щей че­рез те­ло си­лы сме­ща­ет­ся к цен­трам над ди­аф­раг­мой. Гор­ло­вой центр про­буж­да­ет­ся и ста­но­вит­ся ор­га­ном твор­чес­кой ра­бо­ты; сер­деч­ный центр ожи­ва­ет, и че­ло­век ста­но­вит­ся ос­ве­дом­лен­ным о сво­их ду­шев­ных от­но­ше­ни­ях, сво­ей груп­по­вой от­вет­ствен­нос­ти и вклю­ча­ю­щем ха­рак­те­ре жиз­ни-ду­ши. На­ко­нец, про­буж­да­ют­ся го­лов­ные цен­тры, и дру­гой ряд восп­ри­я­тий вхо­дит в его со­зна­ние. Он по­лу­ча­ет ос­ве­дом­лен­ность о се­бе как о ду­ше, ста­но­вит­ся ин­тег­ри­ро­ван­ным как лич­ность, а еще по­зднее об­ре­та­ет ос­ве­дом­лен­ность о ми­ре ду­ха, бо­жест­вен­ной жиз­ни, не­ви­ди­мом ми­ре ду­хов и том “об­ла­ке сви­де­те­лей”, ко­то­рое под­тверж­да­ет ре­аль­ность жиз­ни ду­ши.

Од­на из за­дач че­ло­ве­чес­кой эво­лю­ции со­сто­ит в до­сти­же­нии все­го это­го. Центр у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка, сер­деч­ный и го­лов­ной цен­тры долж­ны прий­ти в пол­ную функ­ци­о­наль­ную ак­тив­ность и в ре­зуль­та­те сли­я­ния энер­гии, скры­той в са­мой ма­те­рии и за­па­сен­ной в цен­тре у ос­но­ва­ния по­зво­ноч­ни­ка, энер­гии ду­ши, чье мес­то в серд­це, и энер­гии ду­ха, цен­три­ро­ван­ной в го­ло­ве, при­вес­ти че­ло­ве­чес­кое су­щест­во к на­и­выс­шей точ­ке со­вер­шен­ства. Че­рез та­кое сплав­ле­ние энер­гий че­ло­век ста­но­вит­ся ак­тив­ным вы­ра­же­ни­ем Бо­га; его дух, ду­ша и те­ло со­е­ди­не­ны так, что те­ло де­йстви­тель­но яв­ля­ет­ся про­вод­ни­ком ду­ши, а ду­ша дей­стви­тель­но яв­ля­ет­ся вы­ра­же­ни­ем во­ли и це­ли ду­ха.

[125] Что ска­зал Хрис­тос, бу­ду­чи на зем­ле? “Ви­дев­ший Ме­ня, ви­дел От­ца” (Ио­ан­на 14.9). Еще Он ска­зал: “ве­ру­ю­щий в Ме­ня, де­ла, ко­то­рые тво­рю я, и он со­тво­рит, и боль­ше сих со­тво­рит; по­то­му что Я к От­цу Мо­е­му иду” (Ио­ан­на 14.12). Он был воп­ло­щен­ной в те­ле Ду­шой, рас­кры­ва­ю­щей От­ца, Дух, и че­рез ме­ха­низм те­ла де­мон­стри­ру­ю­щей спо­соб­нос­ти ду­ши, про­яв­ле­ние ко­то­рых, как по­ла­га­ют ин­ду­сы, вы­зы­ва­ет­ся про­буж­де­ни­ем цен­тров; эти способности они пе­ре­чис­ля­ют сле­ду­ю­щим об­ра­зом:

1. Ани­ма... спо­соб­ность про­ни­кать во все те­ла и воз­вра­щать умер­ше­го к жиз­ни. Хрис­тос мог про­хо­дить не­ви­ди­мым в ком­на­ты и воск­ре­шать мер­тво­го (Лу­ки 24.36, Мар­ка 16.14, Ио­ан­на 20.19, Ио­ан­на 11).

2. Ма­хи­ма... спо­соб­ность вклю­чать в се­бя, или уве­ли­чи­вать­ся, или ох­ва­ты­вать все­лен­ную. Хрис­тос знал всё (Матф. 12.25, Ио­ан­на 2.24, Ио­ан­на 6.64).

3. Лаг­хи­ма... спо­соб­ность де­лать се­бя лег­ким, так что мож­но пла­вать по воз­ду­ху или хо­дить по во­де. Хрис­тос хо­дил по во­де (Матф. 14.25,26; Мар­ка 6.48).

4. Га­ри­ма... спо­соб­ность де­лать се­бя тя­же­лым. В хрис­ти­анс­ком Пи­са­нии нет упо­ми­на­ния о том, как Хрис­тос про­яв­лял эту спо­соб­ность.

5. Пра­пти... пред­ска­за­ние со­бы­тий (Хрис­тос пред­ска­зал свое рас­пя­тие, Матф. 26.2, Лу­ки 24.7), спо­соб­ность ис­це­лять бо­лез­ни (Хрис­тос ис­це­лил сот­ни лю­дей, — Матф. 12.15, 14.15), спо­соб­нос­ти [126] яс­но­ви­де­ния и яс­нос­лы­ша­ния (Хрис­тос был как яс­но­ви­дя­щим, — Ио­ан­на 1.48, так и яс­нос­лы­ша­щим, — Ио­ан­на 12.29).

6. Пра­ка­ме­га... спо­соб­ность сох­ра­нять те­ла. Хрис­тос явил­ся Сво­им уче­ни­кам по­сле смер­ти в том же те­ле, по-ви­ди­мо­му, что­бы они Его уз­на­ли (Ио­ан­на 20.20-27).

7. Ви­сит­ван... спо­соб­ность к са­мо­кон­тро­лю, спо­соб­ность контр­оли­ро­вать жи­вот­ных и лю­дей. Все это Хрис­тос де­мон­стри­ро­вал, вклю­чая кон­троль над одер­жи­мы­ми де­мо­на­ми и над сви­нья­ми, ко­то­рые бро­си­лись в мо­ре (Матф. 8, Мар­ка 5, Мар­ка 9).

8. Ишат­ван... спо­соб­ность власт­во­вать над всем. Она посто­ян­но при­пи­сы­ва­ет­ся Хрис­ту и до­ка­зы­ва­ет­ся тем, что Он си­дит одес­ную От­ца.

А раз­ве об­ла­да­ние эти­ми спо­соб­нос­тя­ми и ис­пол­не­ние про­ро­чест­ва Хрис­та о том, что мы смо­жем все это де­лать, так уж про­ти­во­ре­чит то­му, что на За­па­де на­зы­ва­ет­ся здра­вым смыс­лом? Ра­дио – это пе­ре­да­ча зву­ко­вых волн, ко­то­рые мы под­би­ра­ем и уси­ли­ва­ем, но ведь, в кон­це кон­цов, мы все­го лишь уси­ли­ва­ем зву­ко­вые вол­ны, ко­то­рые в сво­ей из­на­чаль­ной тон­кой фор­ме в нас про­ни­ка­ют. И что мо­жет быть ес­тест­вен­ней, ес­ли че­ло­век, ско­нстру­и­ро­вав­ший ме­ха­ни­чес­кие уси­ли­те­ли, сам ста­нет на­столь­ко чув­стви­тель­ным, что­бы без посто­рон­ней по­мо­щи улав­ли­вать зву­ко­вые вол­ны и по­лу­чить пра­во име­но­вать­ся яс­нос­лы­ша­щим? А пе­ре­да­ча мыс­лей (ко­то­рую да­же са­мые боль­шие скеп­ти­ки долж­ны приз­на­вать) не есть ли не что иное, как осо­бый вид ра­ди­от­ран­сля­ции? То же и с дру­ги­ми “чу­де­са­ми”, — раз­ве ма­те­ри­аль­ный мир [127] не контр­оли­ру­ет­ся тон­ки­ми си­ла­ми и спо­соб­нос­тя­ми и раз­ве не мо­жет че­ло­век в свое вре­мя де­йство­вать в бо­лее тон­кой сфе­ре и тем са­мым до­бить­ся влас­ти над фи­зи­чес­ким и ма­те­ри­аль­ным?

В том и состоит мно­го­ве­ко­вая ве­ра Ин­дии, что че­рез раз­ви­тие ду­ши и ду­ха, че­рез про­буж­де­ние всех цен­тров че­ло­век до­сти­га­ет сво­ей зре­лос­ти и сво­ей сла­вы.