Navigate the Chapters of this Book

ГЛАВА 9 - ПРАКТИКА МЕДИТАЦИИ - Часть 2

 

Добившись ощущения физического комфорта и релаксации и удалив сознание из физического тела, мы обращаем внимание на своё дыхание и убеждаемся в том, что оно спокойное, ровное и ритмичное. Здесь я хотела бы сделать предупреждение относительно [221] дыхательных упражнений – всем, за исключением тех, кто уже посвятил годы правильной медитации и очищению своей телесной природы. При отсутствии опыта и чистоты использование дыхательных упражнений влечёт за собой вполне реальную опасность. Сейчас существует немало школ, обучающих дыхательным упражнениям, есть также немало пропагандистов дыхания как средства духовного развития. Однако этот подход не имеет ничего общего с духовным развитием и в основном связан с физическим развитием, причём такая практика приводит к многочисленным осложнениям и опасностям. В частности, с помощью дыхательных упражнений можно стать ясновидящим или яснослышащим, но в случае отсутствия истинного понимания процесса или правильного контроля над “изменчивой психической природой” со стороны ума возможно лишь неестественное, насильственное вхождение в новую область феноменов. При этом происходит развитие способностей, совершенно не поддающихся контролю, и в этом случае человек нередко обнаруживает, что не способен избавиться от звуков и видений, которые он научился воспринимать. Будучи беспомощным в попытке избежать как физических, так и психических контактов, он разрывается в двух направлениях, не находя покоя. Физические звуки и зрительные образы принадлежат к его естественной области восприятия и производят впечатление на его органы чувств нормальным образом, но он беспомощен перед воздействиями психического мира с его собственными звуковыми и зрительными образами; он не может просто закрыть глаза и изолировать себя от нежелательного психического окружения.

Недавно некий доктор богословия и пастор большой церковной общины написал мне, что [222] занимался дыхательными упражнениями у одного приезжего наставника с целью поправить своё здоровье. Результатом его благонамеренного невежества стало открытие внутреннего психического слуха. Он сообщил мне в своем письме: “Я печатаю Вам письмо на машинке и слышу всяческие голоса, слова и звуки нефизического характера. Я не могу остановить их и опасаюсь потерять рассудок. Не могли бы Вы сообщить мне, как от них отключиться?” На протяжении последних десяти лет сотни людей обращались ко мне с просьбой о помощи после неразборчивого следования рекомендациям тех, кто учит дыхательным упражнениям. Многие из пострадавших пребывают в отчаянии и нередко находятся в плачевном психическом состоянии. Некоторым из них можно помочь. Те немногие, с которыми мы не можем ничего поделать, кончают жизнь в сумасшедших домах и лечебницах для психически больных. Близкое знакомство с подобными случаями заставляет меня сделать это предупреждение, так как причиной большинства случаев неконтролируемых психических расстройств являются дыхательные упражнения.

В древних учениях Востока упражнения по контролю за дыханием разрешались только после того, как первые три из так называемых “средств объединения” были в той или иной мере освоены на практике. Эти “средства” следующие. Во-первых, пять заповедей, то есть непричинение вреда, правдивость в отношении всех существ, недопущение воровства, распущенности и алчности. Во-вторых, пять правил: внешняя и внутренняя чистота, смирение, огненное устремление, духовное чтение и преданность. В-третьих, правильная уравновешенность. Когда человек не причиняет вреда мыслью, словом или действием, [223] когда он бескорыстен и знает смысл уравновешенности, как эмоциональной, так и физической, тогда он действительно может безопасно практиковать дыхательные упражнения под соответствующим руководством. Но даже в этом случае ему удастся только объединить витальные энергии тела и стать сознательным психиком, что может иметь смысл и цель, в случае если он считает себя исследователем-экспериментатором.

Неспособность соблюсти некоторые предварительные требования довела до беды многих достойных исследователей. Слабому эмоциональному человеку опасно заниматься дыхательными упражнениями с целью ускорить своё развитие, и каждый учитель, пытающийся преподавать эти упражнения большим группам людей, что нередко случается, создаёт проблемы и себе, и своим последователям. В древности наставники очень редко принимали учеников для этой формы обучения, и то в качестве дополнения к такой подготовке, которая приводила к определенному контакту с душой, с тем чтобы душа могла направлять пробуждённые дыханием энергии на достижение собственных целей и служения миру.

Поэтому мы просто убедимся, что наше дыхание спокойное и регулярное, и затем полностью удалим наши мысли от тела и начнём работу над концентрацией.

Следующим шагом в практике медитации является использование воображения. Мы представляем себе тройственного низшего человека, выровненного, то есть находящегося в прямом контакте с душой. Это можно сделать разными способами. Мы называем это работой визуализации. [224] Представляется, что визуализация, воображение и воля – три очень эффективных фактора в любом творческом процессе. Это субъективные причины многих объективных следствий для нас. Вначале визуализация представляет собой по большей части нечто вроде экспериментальной веры. Мы знаем, что процесс рассуждения приводит нас к пониманию того, что за всеми проявленными объектами и в них скрыт некий Идеальный Объект, или Идеальный Образец, стремящийся к проявлению на физическом плане. Практика визуализации, воображение и использование воли представляют собой действия, рассчитанные на ускорение проявления этого идеала.

Визуализируя, мы задействуем высшее представление о том, каким может быть Идеал, облачённый в того или иного рода материю, обычно ментальную, так как мы пока не в состоянии представить себе более высокие формы, или типы, субстанции, в которые можно облечь наши Образы. Когда мы создаём ментальную картину, в ментальной субстанции нашего ума устанавливается определённая частота вибрации, которая привлекает соответствующего качества ментальную субстанцию, окружающую ум. Именно воля поддерживает стабильность образа и наделяет его жизнью. Этот процесс происходит независимо от того, способны мы наблюдать его своим ментальным взором или нет. Неважно, способны ли мы видеть её, – творческая работа всё равно продолжается. Судя по всему, когда-нибудь мы сможем наблюдать и осуществлять этот процесс целиком.

В связи с этой работой некоторые люди на начальной стадии [225] представляют себе три своих тела (три аспекта природы формы) связанными с сияющим телом света или визуализируют три центра пульсирующей энергии, подвергающиеся стимуляции из более высокого и мощного центра. Другие представляют себе душу в виде треугольника силы, связанного с треугольником низшей природы посредством упоминаемой в христианской Библии “серебряной цепочки”, сутратмы, или нити души Восточных Священных Писаний, или “линией жизни” других школ мысли. Иные предпочитают представлять единую индивидуальность, связанную с пребывающим внутри нас Божеством, с Христом в нас, упованием славы. Выбор образа относительно несущественен, при условии что мы начинаем с фундаментальной идеи «Я», стремящегося вступить в контакт с «не-Я» и затем использовать его как свой инструмент в мирах человеческого выражения, или наоборот – с мысли о том, что «не-Я» побуждается обратиться к источнику своего существования. Так, посредством воображения и визуализации, тело желания, или эмоциональная природа, выравнивается с душой. Когда это сделано, мы можем продолжить медитацию. В свою очередь, реакции физического тела и эмоциональной природы опускаются ниже порога сознания, и мы центрируемся в уме, стремясь подчинить его нашей воле.

Именно в этот момент мы сталкиваемся с проблемой. Ум отказывается принять форму избранной нами мысли и устремляется [226] в обычную погоню за всем чем угодно. Мы начинаем думать о том, что нам предстоит сделать в течение дня, и вместо того, чтобы сосредоточиться на нашей “исходной мысли”, или ”мысли-семени”, мы вспоминаем о тех, с кем нам непременно надо встретиться, или о каком-нибудь деле, требующем нашего внимания; мы начинаем размышлять о тех, кого любим, сразу же погружаемся в мир эмоций и вынуждены заново начинать свою работу. Мы заново сосредотачиваемся на своей мысли и успешно это делаем в течение полминуты, а затем вспоминаем о предстоящей встрече, о работе, которую кто-то должен сделать для нас, и опять оказываемся в мире ментальных реакций, забыв об избранном нами направлении мышления. Мы ещё раз собираем свои разбросанные мысли и продолжаем усердно подчинять себе свой непокорный своенравный ум.

В своих «Письмах» Уилл Левингтон Комфорт следующим образом описывает этот процесс (письмо № 113):

“Наше неустойчивое внимание – мы не представляем себе, насколько оно рассеянно, пока не начинаем концентрироваться, пока благодаря практике концентрации не забрезжит новая ясность и устойчивость среди бесплодного смятения нашей жизни. При ранних попытках медитировать мы пропустили такие банальные наставления, как выбор темы и удержание ума сосредоточенным на этой теме. Мы стремительно проходили мимо всего этого, движимые страстью к мистическому восторгу и посвящению, к средствам, благодаря которым мы сможем сиять и возвышаться над окружающими. Нам позволили пастись в болотистых лугах эмоций, называя их сияющими полями духа; нам позволили думать то, что мы думаем …, пока мы не оказываемся в тисках нужды, утраты собственной значимости, поразительной нестабильности и неопределённости наших земных дел. Убедившись, [227] наконец, в этом, мы с готовностью начинаем всё заново с самого начала, и тогда начинает смутно вырисовываться смысл слова ‘Стабильность’”.[132]

Далее в том же письме он говорит:

“В самом начале усилий наша концентрация безжизненна. Какое-то время окостенелость не допускает появления результатов, к которым мы стремимся, но с практикой приходит, наконец, умение сохранять ментальную однонаправленность без усилий и с чувством некоторого удовлетворения, которому вполне можно доверять”.[133]

Как достигается это состояние доверия? Следованием в медитации схеме, которая автоматически устанавливает вокруг ума кольцо-не-преступи, указывающее ему: “сюда ты можешь ступить, но не далее”. Мы обдуманно и с сознательным намерением устанавливаем пределы нашей ментальной активности в такой форме, что оказываемся вынужденными осознавать, если срываемся и выходим за эти пределы. При этом мы осознаём, что должны вернуться в пределы защитной стены, созданной нами для самих себя. Обычно при отсутствии предварительной практики необходимо следовать некоторой форме, или схеме, медитации в течение нескольких лет, и даже достигшие стадии созерцания довольно часто проверяют себя, прибегая к той или иной форме, чтобы убедиться, не впадают ли они в негативное, пассивно-эмоциональное состояние.

Нижеприведённую схему я использовала в работе примерно с тремя тысячами учеников, изучавших технику медитации, в течение последних семи лет, [228] и она оправдала себя в таком значительном количестве случаев, что я включила её в эту книгу.

СХЕМА МЕДИТАЦИИ
для развития концентрации

Стадии

1. Достижение физического комфорта и контроля.
2. Дыхание ритмичное и размеренное.
3. Визуализация тройственного низшего «я» (физического, эмоционального и ментального) как:

а. Находящегося в контакте с душой;
б. Канала для энергии души, изливающейся через ум в мозг, посредством которого может управляться физический механизм.

4. Конкретный акт концентрации, достигаемый усилием воли. Это требует усилий, направленных на то, чтобы не удерживать ум на том факте, что мы пытаемся медитировать, а сконцентрировать его на определённых словесных формах, для того, чтобы сознанию стала ясна их суть, а не сами слова.
5. Затем произнесите с фокусированным вниманием:

“Сияющее ярче, чем солнце; чище, чем снег; тоньше, чем эфир – это высшее «Я», Дух внутри меня; я – это «Оно», и «Оно» - это я”.

6. Сконцентрируйтесь на словах: “Ты – Бог, видящий меня”. В состоянии концентрации уму не разрешается блуждать в поисках их смысла и значения.
7. Затем сознательно завершите процесс концентрации и произнесите следующее завершающее утверждение, ещё раз сфокуси­ровавшись на глубинных идеях:

“Есть мир, превосходящий понимание; он обитает в сердцах тех, кто живет в Вечном. Есть сила, обновляющая всё; она живёт и движется в тех, кто познал ‘Я’ как единое”.

[229]

Это медитация для начинающих. В ней есть несколько ключевых моментов, которые инициируют процесс единения, и в ней используется метод перефокусировки сознания. Существует множество других схем медитации, приводящих к тем же результатам, а также предназначенных для продвинутых работников. Есть схемы медитации, предназначенные для достижения разными людьми определённых целей, однако, очевидно, что их невозможно включить в книгу, подобную этой. Всё, что можно здесь сделать, это дать общую безопасную схему медитации. Тем не менее, первое, о чём следует помнить при использовании всех этих схем, это то, что ум должен быть активно занят идеями, а не попыткой сконцентрироваться. За каждым произнесённым словом и за каждой фазой медитации должны стоять воля к пониманию и целенаправленная ментальная активность.

На шестой стадии, когда усилие направлено на медитацию над словесными формами, скрывающими истину, не должно быть никакого автоматизма. Очень легко вызвать в себе гипнотическое состояние ритмичным повторением определенных слов. Говорят, что Теннисон вызывал в себе расширенное состояние сознания, повторяя собственное имя. Это не входит в нашу цель. Транс, или состояние автоматизма, опасен. Безопасен путь интенсивной ментальной активности, ограниченной кругом идей, которые были открыты определённой “исходной мыслью” или объектом медитации. Эта активность исключает все внешние мысли, кроме тех, что вызваны вышеуказанными словами. Слова, взятые в этой конкретной форме, могут служить иллюстрацией, [230] и сам процесс отражает последовательность мыслей следующим образом:

Ты – Бог, видящий меня.
Бог – это божественное во мне, внутренний Христос, Душа.
Веками эта душа воспринимала и наблюдала меня.
Теперь впервые я могу созерцать Бога.
До сих пор я был негативен к этой божественной Реальности.
Теперь становится возможным позитивное отношение.
Кажется, это влечёт за собой идею двойственности.
Но я и Бог едины.
Я – Бог и был Им всегда.
Поэтому я был всегда виден своему «Я».
Я – это «Оно», и «Оно» – это я.

Это легко написать, но нелегко сделать. Для этого необходимо поддерживать ум активно сосредоточенным на смысле и значении этих словесных форм, потребуется немало напряженного сфокусированного мышления, придётся преодолеть много трудностей, чтобы устранить все мысли, не относящиеся к теме медитации. Я обнаружила, что недоумевающему новичку, удручённому своей неспособностью мыслить так, как он хочет, иногда полезно сказать: “Представьте себе, что вам надо прочитать перед аудиторией лекцию об этих идеях. Представьте себе, что вы пишете заметки, на основе которых вы будете говорить. Пройдите мысленно от ступени к ступени, и вы обнаружите, что прошло пять минут, [231] а ваше внимание не отвлекалось, – настолько велик будет ваш интерес”.

Следует выбирать формулы, которые оказывают положительное воздействие. Избегайте таких, которые вызывают ожидающее негативное состояние ума. Потребуется некоторый объём осознания и опыта, прежде чем такие слова (столь часто выбираемые благонамеренными новичками) как “будь спокоен и знай, что ты – это Бог” можно будет безопасно использовать в медитативной работе. Призыв к покою, содержащийся в этих словах, и энергия, которую они пробуждают, слишком сильны для нетренированного индивидуума и стимулируют психическую природу. Г-н Комфорт очень изящно указывает на это в том же письме.

“Я полагаю, что медитации над словами ‘будь спокоен’ и ‘я знаю, что я – Бог’ могут иметь катастрофические последствия, если их упорно практиковать. Немало людей таким способом открыли в себе восприимчивость к силе, которая воздействовала на их несовершенства, пробудив в них тайные страсти и амбиции, с которыми они оказались не в силах совладать. Можно сказать, что медитации над словами типа ‘Я – Бог’ будут слишком прямолинейными и оказывающими слишком сильное воздействие, пока практикующий точно не поймёт, к чему ему нужно стремиться. Нельзя изображать Эго и слишком долго разыгрывать эту роль перед людьми. Это заканчивается болезнью, чудовищной усталостью и потерей пути, который при этом шумно рекламируется перед другими. Задача состоит не в том, чтобы добиться чего-то такого, что можно продемонстрировать людям. Она состоит в том, чтобы постичь себя, нащупать Ключ к совершенно иной способности и со всей страстью направить человеческую природу на поиски этого Ключа, чтобы его повернуть. Я отдаю себе отчёт в том, что этот пассаж о медитации ‘Я – Бог’ содержит как предупреждение, так и соблазн. Совершенно верно, что настанет такое время, когда все мы сможем действовать, исходя не из личности, а из Эго, [232] однако интеграция личности должна осуществиться прежде, чем мы сможем обрести это могущество”.[134]

Предложенный выше последовательный метод пред­ставляет собой безопасный путь для новичка. Мыслящему учащемуся могут прийти на ум и другие методы. Целые миры мысли открываются для свободного исследования умом (отметьте эти слова), при условии что они связаны с исходной мыслью и имеют связь с избранной идеей, на которой мы пытаемся сконцентрироваться. Очевидно, что каждый человек будет следовать собственной предрасположенности ума – художественной, научной или философской, и для него это будет линией наименьшего сопротивления. Каждый из нас по-своему сформулирует собственные идеи и концепции. Однако установка «будь спокоен» не для нас. Мы будем сдерживать любую иную ментальную активность посредством интенсивного интереса, а не ментальным оцепенением и молчанием, или благодаря методам, вызывающим транс или полное отсутствие мысли. При этом мы, безусловно, будем мыслить. Любой наставник медитации знает, как трудно побудить мистика отказаться от состояния пассивности (являющейся следствием стремления сконцентрировать эмоциональную природу) и заставить его начать использовать ум. Часто можно слышать жалобы: “Мне не нравится эта техника. Она слишком интеллектуальна и ментальна, в ней нет ничего духовного”. На самом деле эти люди имеют в виду нечто вроде следующего: “Я слишком ленив, чтобы использовать свой ум; я страдаю ментальной инерцией; я предпочитаю эмоциональные восторги и успокоение своей эмоциональной природы. Так мне [233] комфортнее, а этот путь требует слишком тяжелой работы”. Почему духовность путают с эмоциями? Прочему знание не может быть столь же божественным, как чувство? Разумеется этот метод требует напряжённой работы, особенно на первых порах, но она вполне осуществима, если преодолеть свою лень, и те, кому это удалось, знают, насколько он ценен.

Завершая этот инструктаж, касающийся начальной стадии работы начинающего стремящегося, следует отметить, что ключ к успеху лежит в постоянной, настойчивой практике. Нередко в своей работе, которую мы ведём с учениками по всему миру, мы встречаемся с блестящим умом, не делающим особых успехов вследствие недостатка усердия, в то время как обладатель среднего интеллекта делает внезапный прорыв в истинное знание и оставляет позади своего одарённого собрата, так как обладает способностью настойчиво продвигаться вперед. Спорадические усилия никуда не ведут стремящегося, по существу, они явно вредны, поскольку постоянно порождают чувство неудачи. Последовательная и преданная ежедневная работа, выполняемая понемногу на протяжении длительного периода времени, несравненно более результативна, чем судорожный энтузиазм. Несколько минут регулярной концентрации и медитации продвинут стремящегося гораздо дальше, чем часы работы три или четыре раза в месяц. Правильно сказано, что “медитация, чтобы стать эффективной, должна быть не спорадическим усилием, которому мы предаемся тогда, когда испытываем всплеск желания, а постоянным, непрекращающимся усилием воли“.

[234]

Следует также помнить о том, что учащийся – последний, кто способен оценить результаты своей работы. Цель, которую он поставил себе, столь чудесна, что он более склонен испытывать удручённость, нежели удовлетворение. Единст­венной разумной позицией будет полностью, раз и навсегда, выбросить из головы всякую мысль о конечных результатах и их феноменальном проявлении и просто следовать древним правилам. Не следует постоянно вырывать себя с корнями, чтобы проследить за ростом. Окружающие с уверенностью и безошибочно определят наши успехи по нашей возросшей эффективности, самоконтролю, стабильности и полезности. Мы считаем, что целесообразно оценивать прогресс ученика в медитации скорее по размаху его сферы служения и по тому, что говорят о нём его друзья, нежели по тому, что он говорит о себе сам. Наша работа должна стабильно продвигаться, и мы должны достигать поставленной цели “без привязанности”, как выражаются индийские стремящиеся.

Чтобы добиться успеха, необходимо истинное постоянное желание, ясное представление о ценности результата, уверенность в достижимости цели и определенное знание технической стороны метода. В сочетании с постоянным усилием воли, это всё, что необходимо, и всё это возможно для каждого читателя данной книги.