ЧАСТЬ ПЕРВАЯ - ГЛАВА II - ОТВЕТЫ НА НЕКОТОРЫЕ ВОПРОСЫ
Подразделы:
- Вопрос 1. Что такое душа? Можно ли дать ей определение? Какова её природа? - Часть 1
- Вопрос 1. Что такое душа? Можно ли дать ей определение? Какова её природа? - Часть 2
- Вопрос 2. Каковы происхождение, назначение, цель и план души? - Часть 1
- Вопрос 2. Каковы происхождение, назначение, цель и план души? - Часть 2
- Вопрос 3. Можно ли доказать существование души?
- Вопрос 4. В чём ценность изучения семи лучей?
- Вопрос 5. Какой смысл заключён в словах «чувствительность»; «сознание», или «осознанность»; «энергия», или «свет»?
[33] Я указал, что в данном трактате мы уделим основное внимание центральному из трёх аспектов и сосредоточимся на качестве. Что под этим имеется в виду? Я хочу сказать, что мы займёмся тем, что выявляется посредством формы, что скрывается за явлением, что выражает жизнь или дух и что порождается в результате взаимодействия жизни и материи. Применительно к человеку, отражению божественности – в том, что касается его качества, – это включает три момента.
1. Человеческое существо, как уже говорилось, являет собой воплощённую Жизнь, выражающую качество и отражающую это качество в виде сознания, или чувствительной реакции на взаимодействие, происходящее между духом и материей в ходе эволюции.
2. Человек, будучи синтетической сущностью (и единственной, за исключением Макрокосмического Божества, включающей в себя полный синтез), обладает самосознанием, достаточно развитым сегодня, чтобы различать реакции на –
- а. Троицу (как называет это «Бхагавадгита») Познающего, области познания и знания.
- б. Растущее осознание того, что область знания есть лишь явление, или иллюзия, а само знание может быть препятствием, пока не превратится в мудрость.[34]
- в. Эволюционный рост в отзывчивости на тот или иной из факторов этой троицы, что указывает на развитие чувствительности.
Это увеличивает интерес к Познающему и приводит к убеждению в том, что этот Познающий есть Душа, единая с Божеством, беспредельная и вечная, и являющаяся – в пространстве и во времени – определяющим фактором человеческого существования.
3. Бесконечное разнообразие форм скрывает субъективный синтез. Человек в конечном итоге может увидеть универсальную семеричность, выражающую себя во всех формах и всех царствах, и когда это произойдёт, он войдёт в царство субъективного единства и сможет сознательно продолжать свой путь к Единому. Пока ещё он не способен войти в сознание фундаментального сущностного Единства, но может войти в сознание собственной лучевой жизни, источника собственной временной конкретной жизни.
Эти три идеи требуют тщательного рассмотрения. Можно выразить это так:
- о.............. Единая Жизнь. Единство.
|
- о о о........... Три Главных Луча.
- о о о о........... Четыре Меньших Луча.
- о.............. Единство Явления.
Единой Жизни мы касаться не будем. Мы принимаем её как основополагающую истину и сознаём, что возвращаемся от отождествлённого с формой существования через различные раскрытия сознательного отклика на божественное взаимодействие и активность к окончательному отождествлению с единой Жизнью. Осознание формы должно уступить место наделённому качеством излучению самосознательной духовной индивидуальности сына Божьего, являющего себя через форму. Но и это в конце концов будет заменено двумя фазами выражения:
1. Чувством божественного синтеза, низшей формой и материальным, [35] но всё же символическим, отражением которого является наше телесное «благополучие». Это чувство уравновешенного блаженного удовлетворения, основанного на осознанном Бытии.
2. Переход даже с этого уровня жизни-сознания к фазе ещё более интенсивной и отстранённой, на которой происходит осознание жизни Самого Бога, свободной от формы, но по-прежнему, таинственным образом, осведомлённой о качестве.
На языке мистицизма это может быть выражено так:
- «Я беру себе тело. Это живое тело. Я знаю его жизнь и, значит, знаю свою мать.
- Я использую тело. Это тело – не я. Я служу группе и в этом служении живу в теле – отстранённый сын Божий. Я знаю своё «Я».
- Я одушевляю тело. Я – его жизнь и в этой жизни я увижу жизнь. Жизнь эта известна как любовь. Я – любовь Бога. Я знаю Отца и знаю, что жизнь Его – это любовь.
- Я – тело и его любящая жизнь. Я – это «Я», чьё качество – любовь. Я – жизнь Самого Бога. Я есмь Мать-Отец-Сын.
- За этими тремя стоит неведомый Бог. Этот Бог – Я».
Давайте внесём предельную ясность, даже если при этом нам придётся повторяться. Хотя мы и касаемся формы и рассматриваем её природу, но главное внимание в этом трактате мы уделяем самосознанию, выражающему себя в виде способности реагировать, в виде особого рода осведомлённости, которую мы называем «качеством сознания» или его характерной чертой. В нашем распоряжении всегда есть вспомогательные тройственные комбинации, представляющие собой лишь описательные термины для выражения качества проявленной жизни.
- Форма..................... Изменчивость, сознательная реакция на излучение. Материя.
- Самосознание...... Способность реагировать. Осознание собственной индивидуальности. Душа.
- Жизнь..................... Неизменность. Эманация. Причина. Источник. Дух.
[36] Синтез их всех в проявлении мы называем Богом, Обособленным, Всепроникающим, Отстранённым и Удалённым.
Приведённые абстрактные истины трудны для постижения, но изложение их нужно здесь для того, чтобы сделать понятной нашу платформу и предупредить возможную критику в том, что мы пренебрегаем реальностью и считаем многообразие единственной истиной.
А теперь мы ответим на пять вопросов, которые я сформулировал за читателя и ответил для него.