43. Благодаря огненному устремлению и устранению всякой нечистоты происходит совершенствование телесных сил и чувств.

[208] Хотя устремление и очищение являются двумя причинами процесса совершенствования, в действительности обе эти формы едины и представляют собой два аспекта дисциплины на Пути Испытания. В «Древнем Комментарии», составляющем эзотерическую основу сокровенного учения Раджа Йоги, есть несколько фраз, которые могут оказаться полезными для прояснения правильной концепции:

• «По мере того как дыхание огня устремляется вверх по системе, по мере того как огненный элемент делает ощутимым свое присутствие, то, что мешает, видно, как исчезает, и то, что было затемненным, становится  просветленным.
• Пламя восходит, и преграды сгорают; дыхание ширится, и ограничения исчезают. Семеро, до сих пор спящих, пробуждаются к жизни. Десять врат, запечатанных и закрытых, либо отчасти приоткрытых, распахиваются настежь.
• Пять великих средств контакта стремительно активизируются. Препятствия преодолеваются, и преграды больше не мешают. Очищенный становится великим Воспринимающим, и Единый познается».
•  

В этих трех фразах описывается очищение огнем и воздухом, и такому очищению подвергаются на пути Йоги. На последних стадиях жизни высокоразвитого человека, перед вступлением на Путь Ученичества, он подвергался очищению водой, на что намекают столь часто употребляемые слова: «воды скорби». Теперь он претерпевает суровое испытание огнем, и вся его низшая природа проходит сквозь огонь. Вот первый смысл трех фраз, тот, который больше [209] всего касается стремящегося. Когда человек готов, из своего сердца он посылает призыв к огню, выраженный в таких словах:

• «Я ищу Путь; я жажду знать. Видения вижу я и проблески сокровенных впечатлений. За Порталом, на другой стороне, находится то, что называю я своим домом, ибо цикл почти пройден и конец приближает начало.
• Я ищу Путь. Все другие пути прошли мои ноги. Путь Огня призывает меня мощным зовом. Ничто во мне не ищет мирского пути, ничто во мне не жаждет земного.
• Пусть вспыхнет огонь и пламя поглотит; пусть все преграды сгорят; и пусть я пройду через Портал и вступлю на Путь Огня».
•  

Дыхание Бога, как очистительный бриз, проявляется в виде отклика Души на устремление ученика. Затем Душа «вдохновляет» низшего человека.

Второй смысл, безусловно, имеет прямое отношение к работе Кундалини, или змеиного огня в основании позвоночника, который отзывается на вибрацию Души (ощущаемую в голове, в области шишковидной железы, и именуемую «светом в голове»). По мере восхождения он сжигает все перегородки из эфирной материи в позвоночном столбе и оживляет, или электризует, пять центров вдоль позвоночника и два в голове. Жизненные токи в желудочках головного мозга также становятся активны и производят очищение, или, вернее сказать, выделяют и удаляют из него грубые частицы. Учащийся не должен самостоятельно предпринимать в этом направлении каких-либо действий, кроме как следить за тем, чтобы устремление его сердца носило необходимый «огненный» характер и чтобы постоянное очищение физической, [210] эмоциональной и ментальной природы происходило надлежащим образом. В этом случае отклик Души будет эффективен и последующие реакции в эфирных центрах будут протекать безопасно, нормально и по закону.

Три вышеприведенные фразы призыва из «Древнего Комментария» относятся к:

• а) Семи центрам, ранее непробужденным;
• б) Десяти закрытым вратам, десяти отверстиям физического тела;
• в) Пяти чувствам, через которые осуществляется контакт с физическим планом, –
•  

и этими терминами охватываются все исходящие и входящие активности человека на физическом плане.

Когда все они приводятся под управление Души, внутреннего правителя, то происходит единение с Душой и отождествление с тем Единым, «Кем мы живем и движемся и существуем».

 

44. Духовное чтение приводит к контакту с Душой (или божественным Единым).

Возможно, ближе к буквальному будет следующий перевод: «Чтение символов создает контакт с Душой». Символ есть некоторого рода форма, за которой скрывается мысль, идея или истина, поэтому как общую аксиому можно принять то, что каждая форма любого рода есть символ, или объективный покров мысли. С осознанием этого людям откроется, что эта аксиома равно относится и к человеческой форме, которая предназначена быть символом (или созданной по образу) Бога; она является объективной формой, скрывающей божественную Мысль, Идею, или [211] Истину, материальным проявлением божественной концепции. Цель эволюции состоит в том, чтобы довести до совершенства эту объективную символическую форму. Когда человек знает это, он перестает отождествлять себя с символом, которым является его низшая природа. Он начинает сознательно функционировать как божественное внутреннее субъективное «Я», используя низшего человека как покров, или оболочку, и ежедневно совершенствуя эту форму, чтобы преобразовать ее в адекватный инструмент выражения. Эта идея также привносится и в повседневную жизнь, в отношение человека к каждой форме (в трех царствах природы), с которой он контактирует. Он всякий раз пытается заглянуть под покров и прикоснуться к божественной идее.

Это четвертое из Правил, и оно касается внутреннего отношения человека к объективному миру. Итак, отметим, что Правила касаются человеческого отношения к:

1. Собственной низшей природе......................................внутреннее и внешнее очищение

2. Своей Карме, или жизненной судьбе...........................смирение

3. Своей Душе, или Эго.....................................................огненное устремление

4. Окружению и контактам физического плана...............духовное чтение

5. Единому Существованию, Богу....................................преданность Ишваре

Как видно, перечисленный набор правил охватывает «правиль­ное отношение» ко всему.

 

45. Благодаря преданности Ишваре достигается цель медитации (или Самадхи).

Цель медитации заключается в осуществлении контакта с божественным внутренним «Я» и, благодаря контакту, в осознании [212] единства этого «Я» со всеми «Я» и со Всеобщим «Я», причем не теоретически, а как факт природы. Это происходит при достижении состояния так называемого «Самадхи», когда сознание Мыслителя переносится из низшего мозга в Духовного человека, или Душу на ее собственном плане. Стадии этого переноса следующие:

1. Перенос сознания тела, внешнего инстинктивного сознания физического человека, в голову. Это неизбежно влечет за собой целенаправленное удаление сознания в точку мозга, расположенную по соседству с шишковидной железой, и его сознательное точное фокусирование там.

2. Перенос сознания из головы, или мозга, в ум, или ментальное тело. При таком переносе мозг остается полностью внимающим и удаление предпринимается сознательно, через эфирное тело, используя брахмарандру, или отверстие в верхней части головы. Ни на мгновение при этом человек не впадает в транс, бессознательность или сон. Он активно предпринимает и осуществляет указанный процесс абстрагирования, или удаления.

3. Перенос сознания из ментального тела в Эго, или Душу, находящуюся в Каузальном теле, или Эгоическом лотосе. При этом достигается состояние, когда мозг, ментальное тело и эгоическое тело образуют связную нерушимую единицу, живую, внимающую, позитивную и устойчивую.

4. После этого можно войти в состояние Самадхи, Духовного [213] созерцания, когда Душа изучает свой собственный мир, видит вещи, как они есть, контактирует с Реальностью и «узнает Бога».

Вслед за этим наступает стадия, на которой Духовный человек передает мозгу через ум все, что видит, воспринимает, с чем контактирует и что узнает. В результате знание становится частью содержимого мозга, доступным для использования на физическом плане.

Вот цель медитативного процесса, результаты которого во всех своих многообразных проявлениях служат темой Книги III и создаются благодаря следованию восьми средствам Йоги, рассмотренным в Книге II. Только преданность Ишваре, истинная любовь к Богу с сопутствующими ей качествами служения, любви к людям и терпеливой стойкости в совершении добра, проведут человека по суровому пути дисциплины, очищения и упорного труда.

46. Принятое положение должно обеспечивать устойчивость и спокойствие.

Эта Сутра принесла нашим западным учащимся большие неприятности, так как они интерпретировали ее только в физическом смысле. То, что она имеет физический смысл, – это верно, однако надо сказать, что она должна применяться в отношении всей низшей тройственной природы; она относится к устойчивому неподвижному положению физического тела при медитации, стойкому, непоколебимому состоянию астрального, или эмоционального, тела в течение всего мирского существования, а также к неколеблющемуся, устойчивому уму, находящемуся под абсолютным контролем. [214] Заметим, что из трех условий физическая поза наименее важна, и положение, в котором стремящийся быстрее всего сумеет забыть о физическом теле, будет наилучшим. В общем можно утверждать, что вертикальное положение в удобном кресле, с прямым позвоночником, естественно скрещенными ногами, сложенными на коленях руками, с закрытыми глазами и слегка опущенным подбородком является наилучшей позой для западного стремящегося. На Востоке существует наука о позах, и она включает примерно восемьдесят четыре различных положения, некоторые из них весьма сложные и труднодостижимые. Эта наука является разделом Хатха Йоги и не должна практиковаться в пятой коренной расе; она является пережитком той Йоги, что была необходимой и достаточной для человека Лемурийской коренной расы, которому нужно было научиться физическому контролю. Йогой Атланта, человека четвёртой коренной расы, была Бхакти Йога, или Йога преданности, плюс, отчасти, – Хатха Йога. Что касается ученика нынешней, пятой, коренной расы, Арийской, то для него Хатха Йогу следует считать совершенно устаревшей, он должен практиковать Раджа Йогу и Бхакти Йогу – он должен стать ментально преданным.

Лемурийский ученик должен был научиться контролировать физическое тело и посвящать себя служению Ишваре с помощью Хатха Йоги, стремясь к эмоциональному контролю.

Атлантический ученик учился контролировать эмоциональное тело и посвящать себя служению Ишваре с помощью Бхакти Йоги вместе со стремлением к ментальному контролю.

[215] Арийский ученик должен научиться контролировать ментальное тело и посвящать себя служению Ишваре с помощью Раджа Йоги вместе со стремлением к познанию внутреннего Обитателя, Души. Таким образом, в нынешней коренной расе весь низший человек, личность, подчиняется, и происходит «Преображение» человечества.

 

47. Устойчивость и спокойствие положения достигаются с помощью настойчивого легкого усилия и сосредоточения ума на бесконечном.

Эта Сутра охватывает два аспекта, которые вызывают трудности при медитации: удобство тела и контроль ума. Примечательно, что попытка добиться забвения физического тела с помощью правильной позы более успешна в случае постоянной, спокойной, упорной практики, чем в случае насильственного принуждения тела к непривычным и неудобным позам. Когда это забвение достигается и ум поглощен рассмотрением предметов мира Души, то устойчивость и спокойствие начинают характеризовать человека на физическом плане. Он забывает о физическом проводнике и потому становится способен к столь однонаправленному сосредоточению своего ума, что мысль о теле становится невозможной.

 

48. Когда это состояние достигнуто, пары противоположностей более не ограничивают.

Пары противоположностей относятся к телу желаний, и знаменательно то, что в предыдущей Сутре рассматривались только [216] ум и физическое тело. В этой Сутре объясняется, что эмоциональная природа, выражающая себя через желание, перестает поддаваться влиянию каких-либо притягательных сил. Астральное тело становится спокойным и негативным, безответным к любому соблазну мира иллюзии.

Существует великая тайна, связанная с астральным телом человека и с астральным светом, и природа этой тайны в наше время известна только продвинутым посвященным. Астральный свет приводится в объективность двумя создающими факторами, и астральное тело человека также отзывчиво к двум типам энергии. Они выглядят, в сущности, как сами по себе не имеющие определенного характера или формы, но проявляются в зависимости от проявления «того, что наверху, и того, что внизу». Природа желания человека проявляет отзывчивость к соблазну великого мира иллюзии, к майе чувств или же к голосу Эго, которое использует ментальное тело. Вибрации достигают астрального тела и от физического плана, и из ментального мира, и в соответствии с природой человека и достигнутой им точкой эволюции будет происходить отклик на высший или низший призыв.

Астральное тело либо отзывчиво к эгоическим впечатлениям, либо колеблется миллионами земных голосов. Очевидно, что оно не имеет ни собственного голоса, ни образа. Это проиллюстрировано для нас в Гите, когда Арджуна стоит на перепутье между противоборствующими силами добра и зла и ищет правильного отношения к обеим. Астральный план является полем битвы Души, [217] местом победы или поражения; он – Курукшетра, где производится великий выбор.

В Сутрах, касающихся правильного положения, скрыта та же идея. Подчеркиваются физический план и ментальный план, и показывается, что при правильном урегулировании: при овладении позой на физическом плане и однонаправленности на ментальном плане – пары противоположностей более не ограничивают. Достигается точка равновесия, и человек освобождается. Весы человеческой жизни полностью уравновешиваются, и он становится свободен.

 

СРЕДСТВО IV. ПРАНАЯМА

49. После того как достигнуто правильное положение (асана), добиваются правильного контроля праны и правильного вдыхания и выдыхания.

Здесь рассматривается еще одна Сутра, вызывавшая массу недоразумений и наделавшая много вреда. Учение о контроле праны широко распространилось и свелось к выполнению дыхательных упражнений и практикам, успех которых зависит от приостановки дыхательного процесса. В основном это произошло в результате веры западного ума в то, что прана и дыхание – синонимы. Это ни в коем случае не так. Вивекананда в своем комментарии к Сутре указывает:

«Когда поза освоена, тогда движение должно быть прервано и контролироваться; тем самым мы переходим к Пранаяме, управлению жизненными силами тела. Прана – это не дыхание, хотя [218] обычно переводится так. Это полная сумма космической энергии. Она присутствует в каждом теле, и ее наиболее очевидным проявлением служит движение легких. Это движение вызывается втягиваемой праной при дыхании и является тем, что мы стараемся контролировать в Пранаяме. Мы начинаем с контроля дыхания, как самого легкого способа достижения контроля над праной».

Прана – это полная совокупность энергии в теле (что в одинаковой степени относится и к планетарному, и к солнечному телу). Следовательно, она связана с притоком энергии в эфирное тело и ее оттоком через физическое тело. В физическом теле это символизируется для нас необходимостью вдыхания и выдыхания. Из-за акцента на физическом акте дыхания немалая доля истинного смысла Сутры утрачивалась.

Изучая Пранаяму, надо помнить ряд моментов. Во-первых, что одним из главных предназначений эфирного тела является то, что оно стимулирует и энергетизирует плотное физическое тело. Это почти равносильно тому, что плотное физическое тело по сути не имеет независимого существования и действует благодаря влиянию и побуждениям эфирного тела. Эфирное тело – это сила, или жизненное тело, и оно пронизывает каждую частицу плотного проводника. Оно является подосновой, истинной субстанцией физического тела.  В соответствии с тем, какова природа силы, оживляющей эфирное тело, какова активность этой силы в эфирном теле, какова степень оживленности, либо вялости, наиболее важных его частей (центров вдоль позвоночника), такой [219] будет и активность физического тела. Аналогично и символически, в соответствии с тем, какова полноценность дыхательного аппарата, какова способность этого аппарата окислять и очищать кровь, таким будет здоровье, или слаженность работы органов, плотного физического тела.

Следует также помнить, что ключ к правильному отклику низшего на высшее заключается в ритме и в способности физического тела отзываться, или ритмически вибрировать, в унисон с эфирным телом. Учащиеся обнаруживают, что этому во многом способствует устойчивое, ровное дыхание; но большинство дыхательных упражнений, если они практикуются без выполнения трех предыдущих средств Йоги (Заповедей, Правил и Позиции), оказывают разрушительное воздействие на эфирные центры и могут привести к катастрофическим результатам. Совершенно необходимо, чтобы учащиеся следовали средствам Йоги в том порядке, как они описываются Патанджали, и следили за тем, чтобы процесс очищения, дисциплина внешней и внутренней жизни и однонаправленность ума были достигнуты прежде, чем они начнут регулирование эфирного проводника посредством дыхания и пробуждения центров.

Действие Пранаямы можно кратко сформулировать следующим образом:

1. Насыщение кислородом крови, очищение системы кровообращения и, как следствие, физическое здоровье.

2. Синхронизация вибрации физического тела с вибрацией эфирного тела. Результатом является полное подчинение плотного [220] физического тела эфирному. Две части физического проводника таким способом образуют единицу.

3. Передача энергии через эфирное тело ко всем частям плотного физического тела. Эта энергия может поступать из разных источников:

• а) Из планетарной ауры. В этом случае она является планетарной праной и поэтому связана в основном с селезенкой и здоровьем физического тела;
• б) Из астрального мира через астральное тело. В этом случае она будет чисто камической силой, силой желания, и будет воздействовать в основном на центры, расположенные ниже диафрагмы.
• в) Из универсального ума, или манасической силы. Это будет в основном сила мысли, и она будет идти к горловому центру.
• г) Из самого Эго, стимулируя в основном головной и сердечный центры.
•  

Большинство людей получают силу только с физического и астрального планов, но ученики получают силу также с ментального и эгоического уровней.

 

50. Правильный контроль праны, или жизненных потоков, бывает внешним, внутренним и неподвижным; он зависит от места, времени, числа и бывает длительным или кратковременным.

Эта Сутра самая трудная для понимания, и смысл ее был преднамеренно затемнен из-за опасностей, связанных с установлением контроля над телесными силами. Передаваемые в ней идеи и учение разделяются на три части:

[221] I. Внешняя, внутренняя и неподвижная фазы контроля жизненных потоков тела (плотного и эфирного). Это касается:

• 1. Дыхательного аппарата и использования дыхания.
• 2. Жизненных флюидов и их излучения;
• 3. Центров и их пробуждения;
• 4. Огня Кундалини и его правильного продвижения вверх по позвоночнику.
•  

II. Астрологическое значение и связь человека с его группой, планетарной или какой-либо другой. На это намекают слова: «место, время, число».

III. Процесс просветления и появление отклика физического человека к высшим впечатлениям через посредство мозга. Эта способность отзываться на вибрацию Эго и умение становиться для этого спокойным и восприимчивым должны предшествовать последним четырем средствам Йоги, которые столь непосредственно не относятся к плотному физическому плану или эфирным уровням сознания.

Очевидно, что большая часть знания, упоминаемого в этой Сутре, может быть безопасно передана ученику только непосредственно Учителем после надлежащего изучения состояния тел ученика. Невозможно и было бы неправильно в книге, предназначенной для широкой публики, передавать правила, практики и методы, которые позволяют тренированному ученику мгновенно синхронизировать свой плотный физический проводник с эфирным телом, уплотнить и озарить свою ауру так, чтобы вызвать определенные магнетические результаты и пробудить свои центры для проявления определенных психических сил. Методы подъема [222] огня Кундалини и сплавления его с нисходящей эгоической силой также должны оставаться предметом непосредственного обучения ученика специалистом в этой науке. Огромным риском чревато преждевременное пробуждение огня с последующим разрушением определенных защитных структур в эфирном теле и тем самым уничтожением преград между этим миром и астральным миром, пока не уравновешены должным образом пары противоположностей. Имеется угроза преждевременного роста низших психических сил, прежде чем наступит пробуждение высшей природы, и следствием воздействия их на мозг могут стать те или иные формы умопомешательства, проявляющиеся в слабой или сильной степени. Несколько пояснительных слов все же можно дать, что позволит истинному ученику оккультисту получить информацию, которая при правильном использовании станет ключом к овладению бoльшим знанием. Это неизменный оккультный метод. Итак, давайте кратко рассмотрим наши три пункта.

I. Внешний контроль праны, или жизненных потоков, касается тех дыхательных упражнений и ритмических практик, которые приводят физические органы, соединенные с эфирными центрами, в должное состояние. Белый маг, или оккультист, никогда не имеет дела непосредственно с физическими органами. Они служат объектами внимания Черной магии, и к ним относятся мозг, легкие, сердце, селезенка и органы воспроизведения.

Черный маг осознанно использует эти физические части тела для генерирования определенного типа силы, являющейся смесью эфирной силы и плотной физической энергии, которая позволяет ему выполнять некоторые формы магической работы, а также [223] оказывать воздействие на физические тела животных и людей. Это знание лежит в основе шаманизма и всех практик типа Вуду, приводящих к истощению и смерти мужчин и женщин, стоящих на пути у Черного мага или причисленных им к врагам. Стремящийся к мистериям Братства великой Белой Ложи не должен иметь ничего общего с этими силами. Он осуществляет слияние двух частей плотного физического тела, синхронизацию ритма двух тел и, как следствие, объединение всего низшего человека, уделяя внимание эфирному дыханию и ритму. Это неизбежно создает «внешний контроль жизненных потоков».

Внутренний контроль жизненных потоков достигается тремя средствами:

• 1. Интеллектуальным пониманием природы эфирного тела и законов его жизни;
• 2. Рассмотрением типов энергии и органов, через которые они проявляются, составляя систему центров, расположенную в эфирном теле;
• 3. С помощью определенных наработок и знания, которые приходят к стремящемуся, когда он готов (после освоения им предыдущих средств Йоги), и которые дают ему возможность улавливать определенные типы сил, энергий, или шакти, затем правильно использовать их через свои собственные центры и достигать воздействий, которые называются такими образными терминами: просветляющие, очистительные, магнетические, динамические, психические и магические.
•  

Неподвижный контроль жизненных потоков является следствием [224] правильного развития двух других, внешнего и внутреннего контроля, и должен быть достигнут прежде, чем станет возможным приступить к освоению пятого средства Йоги, удаления, или абстрагирования. Он просто указывает на совершенно сбалансированную синхронизацию и полное объединение двух частей физического тела, когда устранены все преграды для входящих и исходящих сил. При достижении неподвижного контроля Йогин может по собственной воле удаляться из своего физического тела или входить в него и манипулировать по своей воле любой из Семи Великих планетарных сил.

Следует помнить, что сейчас мы рассматривали идеальное состояние и что стремящийся не может достичь этого средства Йоги без одновременной работы над другими. Изучение параллельного развития в природе будет здесь очень полезным примером.

II. На астрологический фактор в этой Сутре намекают три слова: «место, время, число». В этих словах следует распознать универсальную тройственность, и достижение правильного контроля жизненных потоков нужно увидеть связанным с Кармой, возможностью и формой. Имеются определенные слова, правильное понимание которых дает ключ ко всему практическому оккультизму и делает Йогина властелином жизни:

Звук......................... Число................ Цвет..........................Форма

Слово...................... Жизнь................ Свет.........................Тело

Они осознаются как относящиеся к идее-пространству и элементу-времени. В связи с этим надо помнить, что «пространство – это первичное воплощение Единства»(Тайная Доктрина I. 583) и что циклическое проявление – это Закон жизни.

[225] Когда это будет понято, циклически выражающееся Единство сделает свое присутствие ощутимым через дифференциацию, через цвет, или качество вуалирующей формы, и через саму форму. Эти факторы составляют полную сумму выражения любой индивидуальности, Бога или человека; и явление любого человека в экзотерическое выражение на физическом плане зависит от ритмического, или циклического, распространения или втягивания энергии той великой Жизни, Которой он живет и движется, и существует. Вот основа науки астрологии, науки об отношении планеты или планет к человеческому существу и их связи со звездами и различными знаками Зодиака.

Ученику важно иметь некоторые познания в этой области, чтобы правильно контролировать жизненные потоки и иметь возможность воспользоваться подходящими «временами и периодами», когда прогресс может быть ускорен.

III. Процесс просветления низшего человека становится возможным благодаря правильному контролю энергий, или пран, и этот «просветляющий процесс» является точной наукой, путь для которой подготовили четыре средства Йоги. Огни тела должным образом координируются, до некоторой степени достигается «неподвижное» состояние, жизненные флюиды в голове находятся «в покое», и весь низший человек находится в ожидании одного из двух процессов:

• а) Удаления Истинного, Духовного, человека для деятельности на более высоком плане;
• б) Или прихода в низшее сознание мозга – Света, просветления и Знания с планов Эго.

 

51. Существует четвертая стадия, которая превосходит те, что относятся к внутренней и внешней фазам.

[226] Мы видели, каким образом контроль жизненных потоков может быть внешне активным, внутренне активным или сбалансированным. Этот тройной процесс приводит всего низшего человека сначала в состояние ритмического отклика на внутренний мотивирующий фактор (в нашем случае – Эго, или Духовного человека на его собственном плане), а затем – в состояние полного покоя и тишины. Это состояние так называемого восприимчивого ожидания сменяется одной из форм высшей активности, когда на низшее накладывается новая скорость вибрации и издаётся новая нота, эманирующая от внутреннего Духовного человека. Новое звучание производит некоторые характерные изменения в трех оболочках, составляющих низшее «я» человека и вуалирующих божественность. Эти изменения рассматриваются в следующих двух Сутрах.

Работа среднего стремящегося чаще всего заключается в подготовке оболочек таким образом, чтобы сделать возможным наступление четвертой стадии. Его внимание сосредотачивается на достижении:

1. Сознательной координации трех тел, или оболочек;

2. Их должного выравнивания;

3. Такой настройки ритма оболочек, чтобы они синхронизировались друг с другом и со скоростью вибрации эгоического впечатления;

[227] 4. Объединения их в одно согласованное целое, так чтобы человек буквально стал тремя в одном и одним в трех;

5. Покоя, или состояния позитивной восприимчивости к высшему вдохновению и нисхождению эгоической жизни и энергии.

Учащемуся может помочь осознание того, что правильный контроль праны включает признание факта, что Энергия является полной суммой существования и проявления и что три низших тела – это энергетические тела, каждое из которых образует проводник для высшего типа энергии, являясь также передатчиком энергий своего плана. Энергии низшего человека – это энергии Третьего аспекта, Святого Духа, или аспекта Брахмы. Энергия Духовного человека – это энергия Второго аспекта, сила Христа, или Буддхи. Цель эволюции в человеческом семействе заключается в полном проявлении силы Христа, принципа Буддхи, на физическом плане через использование низшей тройственной оболочки. Тройственная оболочка – это Святой Грааль, чаша, воспринимающая и вмещающая жизнь Бога. Когда, благодаря вниманию к четырем вышеуказанным средствам Йоги, в низшем человеке удается вызвать необходимый отклик, в нем заметно появление двух описанных в предыдущей Сутре результатов и он готов к использованию остальных четырех средств, которые переориентируют его и принесут в результате освобождение.

52. Когда ее достигают, то, что затмевает Свет, постепенно устраняется.

Первым результатом является постепенное истончение материальных форм, скрывающих Реальность. Это не означает разрушение [228] форм, но означает постоянное очищение и трансмутацию материи, из которой они выстроены, до такой степени чистоты и прозрачности, что «Свет Бога», который они до сих пор скрывали, может воссиять в трех мирах во всей своей красоте. Он может быть продемонстрирован буквально как факт на физическом плане, так как благодаря работе над очищением и контролем жизненных потоков Свет в голове становится настолько явным, что обладающие ясновидением могут видеть его как излучение, распространяющееся вокруг головы и образующее нимб, столь хорошо знакомый по изображениям святых. Нимб – это факт природы, а не просто символ. Он является результатом практики Раджа Йоги и физической демонстрацией Жизни и Света Духовного человека. Выражаясь технически, Вивекананда говорит (и это благо для учащихся Запада – овладеть техникой и терминологией науки Души, которая с давних времен сохранялась Востоком):

«Читта по своей природе обладает всем Знанием. Она состоит из частиц Саттвы, но покрыта частицами Раджаса и Тамаса, и посредством Пранаямы это покрытие устраняется».

 

53. И ум становится подготовленным к сосредоточенной медитации.

В издании Джонстона дается прекрасное толкование этой Сутры: «Из этого происходит способность ума держать себя в Свете». Идея заключается в том, что если достигнуто состояние [229] покоя и четвертая стадия сверхъестественного восприятия стала возможной, то можно успешно приступить к практике оставшихся средств Йоги: абстрагированию, сосредоточению, медитации и созерцанию. Можно овладеть умом и использовать его так, что процесс передачи Знания, Света и Мудрости от Эго, или Души, в мозг через посредство ума будет осуществляться безопасно.