Не­дав­ние зах­ва­ты­ва­ю­щие эк­спе­ри­мен­ты в по­пыт­ке вы­я­вить при­ро­ду те­ле­па­тии про­хо­ди­ли в пра­виль­ном на­прав­ле­нии, но эта тех­ни­ка те­ле­па­тии на­хо­дит­ся еще в за­чат­ке; мно­гое от­кро­ет­ся, ког­да бу­дет ус­во­е­на раз­ни­ца меж­ду об­ще­ни­ем умов, то есть мен­таль­ной те­ле­па­ти­ей, и го­раз­до бо­лее ред­кой фор­мой об­ще­ния между ду­шами и меж­ду ду­шой и моз­гом. По­след­няя фор­ма, на­зы­ва­емая вдох­но­ве­ни­ем, при­во­дит к по­яв­ле­нию Пи­са­ний и так на­зы­ва­е­мых “вдох­но­вен­ных” пи­са­ний ми­ра и оп­ре­де­ля­ет мен­таль­ные про­цес­сы ве­ли­ких ис­сле­до­ва­те­лей и уче­ных, по­э­тов и ху­дож­ни­ков.

Те­ле­па­тия и вдох­но­ве­ние так же за­ви­сят от ин­ди­ви­ду­аль­но­го че­ло­ве­чес­ко­го эфир­но­го те­ла и его свя­зи с уни­вер­саль­ным эфи­ром, как и сам свет или ра­дио. Они сви­де­тель­ствуют об этом тон­ком ми­ре ду­ха или ду­ши.

Пью­пин в эпи­ло­ге к “Но­вой Ре­фор­ма­ции” пи­шет:

“Твор­чес­кая спо­соб­ность ду­ши — един­ствен­ный про­вод­ник в на­ших по­пыт­ках рас­шиф­ро­вать смысл этой в высшей степени ­ма­те­ри­аль­ной суб­стан­ции. По­след­няя пред­став­ля­ет со­бой на­и­бо­лее на­деж­ный стан­дарт для срав­не­ния ду­ши од­но­го че­ло­ве­ка с ду­шой дру­го­го и с ду­ша­ми низ­ших жи­вот­ных. [149] Та­кие срав­не­ния, в ка­кой-то ме­ре на­по­ми­на­ю­щие на­уч­ные ме­то­ды ко­ли­чест­вен­но­го из­ме­ре­ния, пред­при­ни­ма­ют­ся с тех пор, как на­ча­лась ци­ви­ли­за­ция. Про­це­ду­ра во мно­гом эк­ви­ва­лент­на на­уч­но­му ме­то­ду наб­лю­де­ния, эк­спе­ри­мен­та и рас­че­та; не­до­ста­ток точ­нос­ти во­спол­ня­ет­ся ог­ром­ным чис­лом проб и оши­бок, в хо­де ко­то­рых в те­че­ние мно­гих ве­ков де­ла­лись пу­тем тща­тель­но­го срав­не­ния ко­ли­чест­вен­ные оцен­ки. Ре­зуль­та­том яв­ля­ет­ся то все­об­ще приз­нан­ное мне­ние, что ду­ша че­ло­ве­ка не толь­ко нам­но­го пре­вы­ша­ет жи­вот­ную ду­шу, но что раз­ни­ца меж­ду ни­ми не­из­ме­ри­мо боль­ше, чем раз­ни­ца меж­ду их те­лес­ны­ми струк­ту­ра­ми. Срав­не­ние вы­я­ви­ло так­же од­но от­ли­чие, нам­но­го пре­вы­ша­ю­щее все ос­таль­ные от­ли­чия; это ду­хов­ное от­ли­чие. Твор­чес­кая спо­соб­ность че­ло­ве­чес­кой ду­ши со­зда­ла но­вый мир в че­ло­ве­чес­ком соз­на­нии, это ду­хов­ный мир”. (Пью­пин, Майкл, “Но­вая ре­фор­ма­ция”, сс.264,265)

Один из дру­гих воз­мож­ных пу­тей ис­сле­до­ва­ния – дальнейшее раз­ви­тие ра­бо­т д-ра Кил­не­ра с че­ло­ве­чес­кой ау­рой, ко­то­рую он опи­сал в сво­ей кни­ге “Че­ло­ве­чес­кая ат­мос­фе­ра”. Еще не­ко­то­рые на­прав­ле­ния ис­сле­до­ва­ния сверх­нор­маль­ных спо­соб­нос­тей хо­ро­шо сформулированы в не­дав­нем за­яв­ле­нии, сде­лан­ном в ав­стра­лийс­ком жур­на­ле “Фе­де­рал Ин­де­пен­дент”; ци­ти­ру­ем из не­го два аб­за­ца:

“Хож­де­ние Хрис­та по во­де по-новому освещено не­дав­но уче­ным, про­вед­шим спе­ци­аль­ные ис­сле­до­ва­ния в об­лас­ти но­вей­шей те­о­рии от­но­си­тель­нос­ти Эйн­штей­на. Про­фес­сор Х.Х.Шел­дон за­я­вил, что в ре­зуль­та­те сво­их ис­сле­до­ва­ний он мо­жет ут­верж­дать, что биб­лей­ский рас­сказ, над ко­то­рым скеп­ти­ки так дол­го [150] на­сме­ха­лись, яв­ля­ет­ся фак­том, объ­яс­ни­мым на­уч­ны­ми за­ко­на­ми. “Чу­до мо­жет приз­на­вать­ся са­мы­ми скеп­ти­чес­ки­ми ума­ми, как толь­ко они приз­на­ют, что ос­нов­ные за­ко­ны ре­ля­ти­вист­ской ме­ха­ни­ки и элек­три­чест­ва мо­гут быть све­де­ны к од­ной фор­му­ле и что элек­тро­маг­не­тизм мо­жет вли­ять и контр­оли­ро­вать гра­ви­та­цию”, — ска­зал проф. Шел­дон. Сог­лас­но по­след­ней ма­те­ма­ти­чес­кой те­о­рии Эйн­штей­на, су­щест­ву­ет толь­ко од­на суб­стан­ция и еди­ный уни­вер­саль­ный за­кон, вклю­ча­ю­щий элек­три­чес­кие и гра­ви­та­ци­он­ные ком­по­нен­ты, ко­то­рые объ­е­ди­не­ны в еди­ную фор­му­лу и вли­я­ют друг на дру­га. Д-р Шел­дон сей­час по­ла­га­ет, что в ре­зуль­та­те это­го от­кры­тия впол­не воз­мож­ны та­кие ис­сле­до­ва­ния, как ис­сле­до­ва­ние воз­мож­нос­ти удер­жи­вать аэ­роп­ла­ны в воз­ду­хе без дви­га­те­лей или ма­те­ри­аль­ной под­держ­ки или воз­мож­ность вы­хо­дить из ок­на на ули­цу, не бо­ясь упасть. “Ес­ли эта те­о­рия най­дет под­тверж­де­ние как до­ка­за­тель­ст­во то­го, что элек­три­чест­во и гра­ви­та­ция фак­ти­чес­ки од­но и то же, мы дей­стви­тель­но смо­жем изо­ли­ро­вать­ся от си­лы гра­ви­та­ции”, — про­возг­ла­ша­ет он. В до­ка­за­тель­ст­во этих по-ви­ди­мо­му не­ве­ро­ят­ных воз­мож­нос­тей д-р Шел­дон про­де­мон­стри­ро­вал как бру­сок пер­мал­лоя, ко­то­рый обыч­но чув­стви­те­лен к маг­не­тиз­му, ви­сит в воз­ду­хе, ес­ли под ним по­ме­щен маг­нит.

По­э­то­му в све­те но­вой те­о­рии Эйн­штей­на возможно, что сво­бо­да Хрис­та от приз­нан­ных за­ко­нов гра­ви­та­ции, ко­то­рые за­ста­ви­ли бы Его по­гру­зить­ся под во­ду, как толь­ко Он кос­нул­ся по­верх­нос­ти мо­ря, объ­яс­ня­лась гро­мад­ным ко­ли­чест­вом элек­тро­маг­не­тиз­ма в Его со­бствен­ном те­ле и си­лой Его лич­нос­ти и жиз­нен­нос­ти. На всех кар­ти­нах Хри­стос изоб­ра­жа­ет­ся с ним­бом вок­руг го­ло­вы. Этот нимб рас­смат­ри­вал­ся как про­ду­кт чрез­мер­но­го во­об­ра­же­ния Его уче­ни­ков. Но по­след­ние нес­коль­ко лет на­у­ка, как и мно­гие ис­сле­до­ва­те­ли пси­хи­чес­ких яв­ле­ний, по­ка­за­ли на фак­ти­чес­ких эк­спе­ри­мен­тах, что у каж­до­го че­ло­ве­чес­ко­го су­щест­ва есть ау­ра, [151] очень на­по­ми­на­ю­щая све­че­ние, ис­хо­дя­щее от лю­бой мощ­ной элек­три­чес­кой ма­ши­ны.

Та­кое ут­верж­де­ние яв­ля­ет­ся даль­ней­шим до­ка­за­тель­ст­вом то­го, что на­у­ка быст­ро пе­ре­се­ка­ет ба­рьер, от­де­ля­ю­щий ве­щи ма­те­ри­аль­ные от ве­щей ду­хов­ных. Ког­да мы осоз­на­ем, что зна­ние вы­сших за­ко­нов мо­жет пре­о­до­леть со­про­тив­ле­ние низ­ших за­ко­нов, мы смо­жем об­рес­ти свое ис­тин­ное ду­хов­ное на­сле­дие”.

Мы ожи­да­ем рас­све­та тех дней, ког­да ре­ли­гия бу­дет ос­но­вы­вать­ся на на­уч­ных дан­ных и ис­ти­ны, сви­де­тель­ствовавшиеся в те­че­ние ве­ков, бу­дут обос­но­ва­ны и до­ка­за­ны, поскольку, как за­яв­ля­ет д-р Пью­пин:

“Да, ду­хов­ные ре­аль­нос­ти Бо­га не­ви­ди­мы, но они ил­люст­ри­ру­ют­ся и ста­но­вят­ся по­нят­ны­ми по­сред­ством фи­зи­чес­ких ре­аль­нос­тей, от­кры­ва­ю­щих­ся в фи­зи­чес­ких ве­щах. В со­от­вет­ствии с этой ин­тер­пре­та­ци­ей апос­толь­с­ких слов фи­зи­чес­кие и ду­хов­ные ре­аль­нос­ти до­пол­ня­ют друг дру­га. Они яв­ля­ют­ся дву­мя полюсами од­них и тех же ре­аль­нос­тей, ког­да один полюс на­хо­дит­ся в че­ло­ве­чес­кой ду­ше, а дру­гой — в ве­щах внеш­не­го ми­ра. Это од­на из фун­да­мен­таль­ных при­чин, по­че­му На­у­ка и Ре­ли­гия до­пол­ня­ют друг дру­га. Они яв­ля­ют­ся дву­мя ко­лон­на­ми од­но­го пор­та­ла, че­рез ко­то­рый че­ло­ве­чес­кая ду­ша вхо­дит в мир, где пре­бы­ва­ет бо­жест­во”. (Пью­пин, Майкл, “Но­вая ре­фор­ма­ция”, сс.272)

За­тем по­я­вит­ся но­вая ра­са, с но­вы­ми спо­соб­нос­тя­ми, но­вы­ми иде­а­ла­ми, но­вы­ми кон­цеп­ци­я­ми о Бо­ге и ма­те­рии, о жиз­ни и ду­хе. Че­рез эту ра­су и че­рез че­ло­ве­че­ство бу­ду­ще­го бу­дет про­яв­лять­ся не толь­ко ме­ха­низм и струк­ту­ра, но и ду­ша, сущ­ность, ко­то­рая, ис­поль­зуя ме­ха­низм, [152] бу­дет де­мон­стри­ро­вать со­бствен­ную при­ро­ду, то есть лю­бовь, муд­рость и интеллект.

На­у­ка тоже приз­на­ла эти от­да­лен­ные воз­мож­нос­ти и кон­ста­ти­ру­ет, что эво­лю­ци­он­ный про­цесс со­дей­ству­ет бо­лее со­вер­шен­но­му при­спо­соб­ле­нию фор­мы к жиз­ни. Пов­сю­ду, во всем тво­ре­нии осу­щест­вля­ет­ся цель, про­яв­ля­ет­ся во­ля к со­вер­шен­ству. Эта цель и эта во­ля уп­рав­ля­ют­ся лю­бо­вью и муд­рос­тью, и оба ти­па энер­гии — цель ду­ха и при­тя­га­тель­ная си­ла ду­ши — сознательно прив­ле­ка­ют­ся для со­вер­шен­ство­ва­ния ас­пек­та ма­те­рии. Дух, ду­ша и те­ло — бо­жест­вен­ная тро­ич­ность — про­яв­ля­ют­ся в ми­ре и вле­кут всё впе­ред, к то­му за­вер­ше­нию, ко­то­рое в Пи­са­ни­ях ми­ра изоб­ра­жа­ет­ся в столь кра­соч­ных об­ра­зах, цве­тах и фор­мах. То, как Бра­у­нинг ви­дел и вы­ра­зил эту ис­ти­ну, по­ды­то­жит ре­зуль­та­ты на­ше­го ис­сле­до­ва­ния и хо­ро­шо увен­ча­ет дан­ное эс­се:

• “ — и Бог возоб­нов­ля­ет
• В вос­тор­ге труд свой. Он царит во всем:
• В ничтожнейших началах жизни
• И в человеке, венце всей этой схемы бытия,
• Являющем собою совершенство этой сферы жизни,
• Чьи части прежде были
• Разбросаны по миру проявленья,
• Моля объединить их воедино.
• Неясные фрагменты,
• Что собраны должны быть в чудное единство,
• Несовершенства, полнящие мирозданье
• И ожидающие нового творенья,
• Соединились в точке, словно призмою лучи,
• И проявили свойства человека…[153]
• Когда-нибудь всё человечество достигнет совершенства,
• Которое определёно человеку,
• Ведь его творенье свою имело цель.
• Но в совершенном человеке возникает
• Стремленье к Богу. Предсказанья предвещали,
• Что к достиженью близок человек; и возникали у него
• Священные предчувствия, и символы, и лики
• Из будущего чуда, что грядёт,
• К которому стремится в вечном цикле жизнь.
• Переступает человек природные свои ограниченья
• И обретает новые надежды и заботы, что быстро вытесняют
• И радости его, и огорченья; он перерастает
• Понятья узкие хорошего, плохого, что увядают
• Перед безмерной жаждою добра, в то время, как покой
• Растёт внутри него всё больше.
• Такие люди и сейчас есть на земле –
• Невозмутимые среди несовершенных”.
• {Бра­у­нинг, Ро­берт, “Па­ра­цельс”}