Со­вре­мен­ные шко­лы мож­но раз­де­лить на три груп­пы:

1. Име­ет­ся большое количество так на­зы­вае­мых эзо­те­ри­че­ских школ, ко­то­рые уч­ре­ж­де­ны стре­мя­щи­ми­ся. По­след­ние хотят по­мо­гать сво­им со­брать­ям, дви­жи­мые лю­бо­вью к пре­по­да­ва­нию, оп­ре­де­лен­ной ме­рой люб­ви к че­ло­ве­че­ст­ву и отчасти лич­ной ам­би­ци­ей. Их ме­то­ды, в конечном счёте, эк­зо­те­ри­че­ские; они пред­ла­га­ют тре­нинг, ос­но­ван­ный на том, что уже из­вест­но и вы­да­но, не обу­чая ни­че­му но­во­му, с какими бы степенями они ни соотносили и какой бы таинственностью они ни прикрывали из­ла­гае­мое ими. Они при­ме­ня­ют стан­дарт­ные кни­ги по ок­куль­тиз­му или ком­пи­ли­ру­ют соб­ст­вен­ные учеб­ни­ки из уже на­пи­сан­ных, час­то под­би­рая зре­лищ­ные, [273] ма­ло­важ­ные де­та­ли и опус­кая то, что яв­ля­ет­ся ду­хов­ным и су­ще­ст­вен­ным. Они так или ина­че рек­ла­ми­ру­ют свою шко­лу, нередко упи­рая на ком­мер­че­скую сто­ро­ну де­ла. Они тре­бу­ют по­слу­ша­ния и от­но­сят­ся с не­одоб­ре­ни­ем и кри­ти­циз­мом к дру­гим шко­лам, на­стаи­вая на беспрекословной при­вер­жен­но­сти ли­де­ру и на ло­яль­но­сти к его ин­тер­пре­та­ции ис­ти­ны. Та­кие шко­лы ве­дут по­лез­ную ра­бо­ту в мас­сах, зна­ко­мя с фак­том су­ще­ст­во­ва­ния Учи­те­лей, тай­ной док­три­ной и ны­неш­ней воз­мож­но­стью ду­хов­но­го раз­ви­тия. Они за­ни­ма­ют оп­ре­де­лён­ное ме­сто в пла­не Ие­рар­хии, но это не эзо­те­ри­че­ские шко­лы, а ли­де­ры их – не уче­ни­ки; они стре­мя­щие­ся на Пу­ти Испытания, к тому же не очень про­дви­ну­тые.

2. Су­ще­ст­ву­ет так­же оп­ре­де­лен­ное ко­ли­че­ст­во эзо­те­ри­че­ских школ, уч­ре­ж­дён­ных уче­ни­ка­ми, ко­то­рые, стараясь по­мо­гать сво­ей груп­пе, учат­ся пре­по­да­вать и слу­жить. Та­ких школ ма­ло по срав­не­нию с вы­ше­опи­сан­ны­ми, и они го­раз­до ма­ло­чис­лен­ней, по­то­му что ли­дер стро­же при­дер­жи­ва­ет­ся ок­культ­ных пра­вил и ста­ра­ет­ся со­от­вет­ст­во­вать ду­хов­ным тре­бо­ва­ни­ям. Он пы­та­ет­ся учить сми­рен­но, без вся­ких пре­тен­зий; он ос­ве­дом­лён, что сам он мед­лен­но при­бли­жа­ет­ся к зна­нию ду­ши и что кон­так­ты его с Учи­те­лем по­ка весьма нечас­ты. Обыч­но он поль­зу­ет­ся ака­де­ми­че­ски­ми и тео­ло­ги­че­ски­ми под­хо­да­ми в из­ло­же­нии ис­ти­ны, но не на­вя­зы­ва­ет своего лич­ного ав­то­ри­тета. Его влия­ние и из­лу­че­ние по­ка не слишком сильны, но Учи­тель при­сталь­но за ним на­блю­да­ет, по­сколь­ку по­тен­ци­аль­но он цен­ный со­труд­ник и мож­но не со­мне­вать­ся, что он учит­ся – обыч­но на сво­их ошиб­ках. Достучаться ему под силу до гораздо меньшего числа людей, чем пер­вой, шум­ной груп­пе, но он осу­ще­ст­в­ля­ет бо­лее правильный тре­нинг и помогает начинающим освоить фундаментальные положения Вне­вре­мен­ной Муд­ро­сти. Его ра­бо­та пролегает посреди­не ме­ж­ду ра­бо­той фор­ми­рую­щих­ся ныне групп и той, что свой­ст­вен­на ста­рым груп­пам.

3. На­ко­нец, в на­ше вре­мя по­яв­ля­ют­ся но­вые эзо­те­ри­че­ские шко­лы. Они уч­ре­ж­да­ют­ся бо­лее про­дви­ну­ты­ми уче­ни­ка­ми. Так и долж­но быть, по­сколь­ку за­да­ча их зна­чи­тель­но слож­нее и вклю­ча­ет из­да­ние на­столь­ко чис­той но­ты, что чет­ко про­сту­па­ет от­ли­чие но­во­го от ста­ро­го и уяс­ня­ют­ся но­вые ис­ти­ны и ин­тер­пре­та­ции. Но­вые, бо­лее про­дви­ну­тые пред­став­ле­ния ба­зи­ру­ют­ся на ста­рых ис­ти­нах, но ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся по-ино­му, что вы­зы­ва­ет ан­та­го­низм ста­рых школ. У этих бо­лее про­дви­ну­тых уче­ни­ков бо­лее силь­ное из­лу­че­ние и на­мно­го бо­лее ши­ро­кое влия­ние, а ра­бо­та их при­об­ре­та­ет все­мир­ный раз­мах. Она не толь­ко вы­зы­ва­ет ан­та­го­низм и от­вер­га­ет­ся [274] груп­па­ми ста­рой фор­ма­ции, но и вы­зы­ва­ет от­клик у мно­гих их уча­щих­ся, ко­то­рые пе­ре­рос­ли ста­рые ме­то­ды, жа­ж­дут но­во­го под­хо­да к Бо­гу и го­то­вы к бо­лее ду­хов­но­му пу­ти. Такие учащиеся ста­но­вят­ся фо­ку­са­ми ду­хов­ной дея­тель­но­сти в со­ста­ве ста­рых групп и в сво­ём ок­ру­же­нии. Что при­во­дит к трём ре­зуль­та­там:

• а. Ста­рые груп­пы от­вер­га­ют тех, кто от­зы­ва­ет­ся на но­вое эзо­те­ри­че­ское уче­ние, ис­клю­чая их из своего состава.
• б. Но­вые шко­лы на­чи­на­ют оформ­лять­ся по­сле та­ко­го от­вер­же­ния в от­вет на уче­ние, про­по­ве­дуе­мое более мо­гу­ще­ст­вен­ным и беспристрастным уче­ни­ком.
• в. Об­ще­ст­во за­ме­ча­ет но­вое дви­же­ние, и воз­ни­ка­ет по­все­ме­ст­ный ин­те­рес к то­му, что является эзо­те­рич­еским и свя­за­но с Ие­рар­хи­ей.
•  

Уче­ни­ки, ко­то­рым до­ве­ре­но труд­ное де­ло уч­ре­ж­де­ния но­вых школ, тех­ни­че­ски из­вест­ны как ми­ро­вые уче­ни­ки. Их деятельность рас­про­стра­ня­ет­ся во всех на­прав­ле­ни­ях, под­ры­вая влияние ста­рых шко­л, тем самым освобождая тех, кто го­тов к но­вей­шим уче­ни­ям; соз­да­вая но­вые шко­лы, занимающие срединную позицию ме­ж­ду ста­ры­ми и бу­ду­щи­ми Шко­ла­ми По­свя­ще­ния; впе­чат­ляя соз­на­ние лю­дей по­всю­ду; рас­ши­ряя кру­го­зор об­ще­ст­ва и пред­став­ляя че­ло­ве­че­ст­ву но­вые кон­цеп­ции и воз­мож­но­сти. Та­кой процесс идёт прямо се­го­дня. По­этому ищущим при­дёт­ся нау­чить­ся раз­ли­чать ра­бо­ту ис­пол­нен­но­го благих на­ме­ре­ний стре­мя­ще­го­ся, ос­но­вы­ваю­ще­го шко­лу эзо­те­риз­ма для на­чи­наю­щих, ра­бо­ту уче­ни­ка, ко­то­рый учит­ся быть на­став­ни­ком, и ра­бо­ту ми­ро­во­го уче­ни­ка, отвергающего ста­рые пу­ти и уч­ре­ж­даю­ще­го но­вые, бо­лее подходящие ме­то­ды обучения ок­культ­ным ис­ти­нам. Шко­ла Ар­ка­нов – часть именно такого все­мир­но­го пред­при­ятия.

Име­ют­ся так­же хорошо из­вест­ные, эффектные псевдо-шко­лы, ко­то­рые вле­кут к себе людей неинтеллектуальных­ и лю­бо­пытствующих; к сча­стью, у них очень ко­рот­кий цикл влия­ния. Они при­но­сят массу вре­мен­ных неприятностей, по­сколь­ку ис­ка­жа­ют уче­ние и да­ют лож­ные пред­став­ле­ния об Учи­те­лях и Пу­ти, но в пер­спек­ти­ве мо­гу­ще­ст­во их прак­ти­че­ски рав­но ну­лю. Пер­вые три ти­па школ де­ла­ют доб­рое де­ло, уто­ляя потребности тех, кто от­зы­ва­ет­ся на их но­ту. Ста­рые шко­лы постепенно отми­ра­ют; те, что от­но­сят­ся ко вто­рой груп­пе, бу­дут дей­ст­во­вать ещё дол­го, да­вая эле­мен­тар­ные на­став­ле­ния и тре­ни­руя уче­ни­ков в ме­то­дах ра­бо­ты и слу­же­ния. По­след­ние шко­лы но­вей­ше­го ти­па бу­дут уси­ли­вать­ся в [275] мо­гу­ще­ст­ве и го­то­вить уче­ни­ков Но­во­го Ве­ка для бу­ду­щих Школ По­свя­ще­ния.

III. Истины, которым учат в подлинных эзотерических школах

Сле­ду­ет от­ме­тить, что мно­гие ис­ти­ны, со­об­щав­шие­ся до сих пор под ви­дом “эзо­те­ри­че­ских”, ли­бо та­ко­вы­ми не яв­ля­лись, ли­бо ста­ли сей­час чис­то эк­зо­те­ри­че­ски­ми. Эзо­те­ри­че­ские ис­ти­ны про­шло­го — это фундаментальные экзотерические ис­ти­ны на­стоя­ще­го. За по­след­нее сто­ле­тие эзо­те­ри­че­ские док­три­ны и тай­ное уче­ние Вне­вре­мен­ной Муд­ро­сти – час­то да­вав­шие­ся ученикам при ус­ло­вии со­хра­не­ния тай­ны – ста­ли пуб­лич­ным дос­тоя­ни­ем. При­ро­да че­ло­ве­ка, изучавшаяся в мис­те­ри­аль­ных шко­лах, во­шла – под дру­ги­ми на­зва­ния­ми – в со­вре­мен­ную пси­хо­ло­гию. Тай­ны ас­т­раль­но­го, эфир­но­го и мен­таль­но­го тел рас­кры­ва­ют­ся сей­час в уни­вер­си­те­тах, на пси­хо­ло­ги­че­ских кур­сах, где раз­би­ра­ют жиз­неспособ­ность че­ло­ве­че­ско­го су­ще­ст­ва, его эмо­цио­наль­ную при­ро­ду и ум. Су­ще­ст­во­ва­ние Учи­те­лей хра­ни­лось в стро­жай­шей тай­не; сегодня этот факт об­су­ж­да­ет­ся раз­ны­ми об­ще­ст­вен­ны­ми движениями во всех боль­ших го­ро­дах. Спо­со­бы и тех­ни­ки ме­ди­та­ции были предусмотрительно скрыты, а пуб­ли­ке вну­ша­ли, что по­доб­ные уче­ния опас­ны; се­го­дня они широко распространены, и множество лю­дей в ми­ре ме­ди­ти­ру­ют, достигают вы­рав­ни­вания, при­хо­дят к кон­так­ту с ду­шой и зна­нию о ней. Ис­ти­на так­же вуалировалась и скры­ва­лась ги­гант­ским объ­е­мом вто­ро­сте­пен­ных уче­ний, ко­то­рые уво­ди­ли в сто­ро­ну ин­те­ре­сы ищущего, отвлекая его вни­ма­ние тем, что преувеличивают зна­че­ни­е внешних феноменов. По­зы, древ­ние фор­му­лы, сло­ва и ман­тра­мы, ды­ха­тель­ные уп­раж­не­ния, та­ин­ст­вен­ные на­мё­ки от­но­си­тель­но подъёма ог­ней кун­да­ли­ни, про­бу­ж­де­ние цен­тров и про­чие со­блаз­ни­тель­ные ас­пек­ты вто­рич­но­го ок­куль­тиз­ма за­став­ля­ли лю­дей упус­кать из ви­ду тот факт, что все эти представления боль­шей ча­стью относятся к сфе­ре фе­но­ме­нов и свя­за­ны с фи­зи­че­ским те­лом, его пра­виль­ным вы­рав­ни­ва­ни­ем, ожи­во­тво­ре­ни­ем и энер­ге­ти­за­ци­ей, и что они име­ют де­ло со след­ст­вия­ми, а не с сущ­но­ст­ны­ми при­чи­на­ми этих след­ст­вий. Все фе­но­ме­наль­ные ре­зуль­та­ты де­мон­ст­ри­ру­ют­ся естественно, безо­пас­но, на­деж­но и ав­то­ма­ти­че­ски, ко­гда внут­рен­ний – эмо­цио­наль­ный и мен­таль­ный – че­ло­век со­пря­жён с ду­хов­ным ми­ром и на­чи­на­ет дей­ст­во­вать как ду­хов­ное су­ще­ст­во. Такой под­ход к ис­ти­не со стороны следствий сильно вредит де­лу истинного ок­куль­тиз­ма и вво­дит в за­блу­ж­де­ние луч­шие умы в ду­хов­ной сфе­ре.

В фор­ми­рую­щих­ся ны­не шко­лах акцент ста­вит­ся на ду­шев­ной [276] ос­ве­дом­лен­но­сти, ду­хов­ном зна­нии и по­ни­ма­нии выс­ших сил, на пря­мом, непосредственном зна­нии, переданном ду­хов­ной Ие­рар­хией, управ­ляю­щей жиз­нью пла­не­ты, на по­сти­же­нии (по­сле­до­ва­тель­но воз­рас­таю­щем) бо­же­ст­вен­ной при­ро­ды и Пла­на, ко­то­рый, со­глас­но во­ле Бо­га, всё пол­нее обу­слов­ли­ва­ет про­ис­хо­дя­щее в ми­ре. Изу­ча­ют­ся за­ко­ны, управ­ляю­щие ин­ди­ви­дуу­мом, че­ло­ве­че­ст­вом и цар­ст­ва­ми при­ро­ды, и вся Нау­ка От­но­ше­ний (как она вы­ри­со­вы­ва­ет­ся в на­шем раз­ви­ваю­щем­ся ми­ре) вы­зы­ва­ет прак­ти­че­ский ин­те­рес уче­ни­ка. По ме­ре ус­та­нов­ле­ния им пра­виль­ных от­но­ше­ний с со­бой, с ми­ром ду­хов­но­го бы­тия в ми­ре че­ло­ве­че­ской жиз­ни и со все­ми фор­ма­ми бо­же­ст­вен­ной жиз­ни, ав­то­ма­ти­че­ски происходит про­бу­ж­де­ние его соб­ст­вен­ной при­ро­ды, цен­тры его ста­но­вят­ся живы­ми ис­точ­ни­ка­ми ду­хов­но­го мо­гу­ще­ст­ва, и он целиком втя­ги­ва­ет­ся в рит­ми­че­скую дея­тель­ность и ста­но­вит­ся по­лез­ным. Всё это про­ис­хо­дит в ре­зуль­та­те пра­виль­ного урегулирования его отношений с Бо­гом и людьми, рас­кры­ваю­ще­го­ся по­ни­ма­ния бо­же­ст­вен­ной це­ли и зна­ния раз­лич­ных на­уч­ных тех­ник и за­ко­нов, обу­слов­ли­ваю­щих все фе­но­ме­ны, вклю­чая че­ло­ве­ка.

Я хо­чу, что­бы это ста­ло яс­ным. Шко­ла Ар­ка­нов, бу­ду­чи од­ной из но­вей­ших про­ме­жу­точ­ных школ, име­ет де­ло с общими постулатами тай­ной док­три­ны, но толь­ко как с фун­да­мен­том но­во­го рас­кры­ваю­ще­го­ся уче­ния. Ды­ха­тель­ные уп­раж­не­ния да­ют­ся лишь по­сле не­сколь­ких лет ра­бо­ты, ни­ка­ко­го акцента на их зна­чи­мо­сти не де­ла­ет­ся, по­сколь­ку пра­виль­ное ды­ха­ние (в эзо­те­ри­че­ском по­ни­ма­нии) за­ви­сит не от кон­тро­ля за лег­ки­ми и ды­ха­тель­ным ап­па­ра­том, а от вер­ной ори­ен­та­ции и рит­ми­че­ской на­строй­ки жиз­ни на ду­хов­ный по­ря­док и об­стоя­тель­ст­ва.

Пси­хо­ло­гия внут­рен­не­го че­ло­ве­ка, обусловли­ваю­ще­го цен­тры жиз­нен­но­го те­ла, так­же изу­ча­ет­ся; упор, од­на­ко, де­ла­ет­ся на пси­хо­ло­ги­че­ском ас­пекте, а не на цен­трах; по­след­ние функ­цио­ни­ру­ют пра­виль­но, ес­ли мыш­ле­ние здра­во и че­ло­век ус­пеш­но жи­вет двой­ст­вен­ной жиз­нью уче­ни­ка, устанавливая, с одной стороны, правильные от­но­ше­ния с ми­ром душ и Ие­рар­хией и, с другой стороны, правильные от­но­ше­ния со свои­ми ближними в повсе­днев­ной жиз­ни.

По­сле пред­ва­ри­тель­но­го вве­де­ния в об­щие ос­но­вы и уяснения то­го объ­е­ма по­ни­ма­ния, ко­то­рым об­ла­да­ет уча­щий­ся, а также после не­ко­то­рых ба­зо­вых на­став­ле­ний о при­ро­де ме­ди­та­ции, в но­вых шко­лах пре­по­да­ют сле­дую­щие пред­ме­ты:

1. Нау­ка Пе­ре­да­чи Впе­чат­ле­ний. Уча­щий­ся обу­ча­ет­ся быть чув­ст­ви­тель­ным к “впе­чат­ле­ни­ям”, при­хо­дя­щим от его соб­ст­вен­ной ду­ши, а позд­нее – от Учи­те­ля и Аш­ра­ма. Он обу­ча­ет­ся пра­виль­но [277] ин­тер­пре­ти­ро­вать эти впе­чат­ле­ния по­сред­ст­вом сво­его тре­ни­ро­ван­но­го про­свет­лен­но­го ума; он учит­ся от­ли­чать то, что ис­хо­дит от его соб­ст­вен­ной под­соз­на­тель­ной при­ро­ды, от то­го, что те­ле­па­ти­че­ски при­ни­ма­ет­ся из ми­ра мыс­ли и ис­хо­дит от умов дру­гих лю­дей, и от то­го, что при­хо­дит из ми­ра ду­хов­но­го бы­тия.

2. Нау­ка Еди­не­ния. Посредством неё уче­ник обу­ча­ет­ся ин­те­гра­ции и ко­ор­ди­на­ции, кон­так­ту и слия­нию ду­ши с лич­но­стью, а позд­нее – ус­та­нов­лению пря­мых от­но­ше­ний ме­ж­ду наи­выс­шим ду­хов­ным ас­пек­том и сво­им лич­ным “я”. Это и есть методич­ный про­цесс ус­той­чи­во­го рас­кры­тия соз­на­ния, го­то­вя­щий уча­ще­го­ся из­вле­кать поль­зу из уче­ний, ко­то­рые бу­дут да­вать­ся в Шко­лах По­свя­ще­ния. При­ро­да по­свя­ще­ния, как вы­ра­же­ние боль­ших рас­ши­ре­ний соз­на­ния и ре­зуль­тат са­мо­стоя­тель­ных ин­те­гра­ций, так­же изу­ча­ет­ся.

3. При­ро­да Ие­рар­хии. Он усваивает, что с Ие­рар­хи­ей мо­гут не­по­сред­ст­вен­но контактировать и уз­на­вать её те, кто про­хо­дит не­об­хо­ди­мый тре­нинг и по­дчиняет­ся дис­ци­п­ли­не. По­след­няя долж­на на­ла­гать­ся са­мим уче­ни­ком и при­спо­саб­ли­вать­ся к его при­ро­де и точ­ке раз­ви­тия. Об­су­ж­да­ют­ся раз­лич­ные ран­ги в Ие­рар­хии, пре­по­да­ёт­ся при­ро­да пред­стоя­щих по­свя­ще­ний и изу­ча­ет­ся ра­бо­та Хри­ста как Гла­вы Ие­рар­хии. Та­ким об­ра­зом, уче­ник по­лу­ча­ет яс­ное пред­став­ле­ние о внут­рен­ней груп­пе, которая и яв­ля­ет­ся его це­лью.

4. Нау­ка Ме­ди­та­ции. Уче­ник по­сте­пен­но ов­ла­де­ва­ет ме­ди­та­ци­ей с её раз­ны­ми ста­дия­ми (вы­рав­ни­ва­ни­ем, кон­цен­тра­ци­ей, ме­ди­та­ци­ей, со­зер­ца­ни­ем, про­свет­ле­ни­ем и вдох­но­ве­ни­ем) и бла­го­да­ря ей обу­ча­ет­ся пра­виль­но­му ис­поль­зо­ва­нию ума, пра­виль­но­му кон­тро­лю над мыс­лью и пра­виль­ной ин­тер­пре­та­ции всех ду­хов­ных фе­но­ме­нов. Он уяс­ня­ет смысл про­свет­ле­ния с его се­мью ста­дия­ми и на­чи­на­ет (всё бо­лее эф­фек­тив­но) жить вдох­но­вен­ной жизнью Сы­на Божь­е­го.

5. За­ко­ны Ду­хов­но­го Ми­ра изу­ча­ют­ся, и уче­ник учит­ся при­ла­гать эти за­ко­ны к се­бе, к со­бы­ти­ям, к ми­ру и к че­ло­ве­че­ст­ву.

 Они в чис­ле мно­гих дру­гих вклю­ча­ют:

• а. За­кон При­чи­ны и След­ст­вия,
• б. За­кон Пере­воплощения,
• в. За­кон Эво­лю­ции,
• г. За­кон Здо­ро­вья.
•  

[278] Эти за­ко­ны ка­са­ют­ся об­на­ру­же­ния ми­ра ду­хов­ных цен­но­стей и им­пуль­сов че­рез по­сред­ст­во ми­ра ма­те­ри­аль­ных фе­но­ме­нов.

6. План, хра­ни­те­лем ко­то­ро­го яв­ля­ет­ся Ие­рар­хия и ко­то­рый ле­жит в ос­но­ве все­го, что про­ис­хо­дит на пла­не­те, про­дви­гая бо­же­ст­вен­ную цель, препод­но­сит­ся вни­ма­нию уча­щих­ся; изу­ча­ет­ся его ра­бо­та в про­шлом, до­вед­шая че­ло­ве­че­ст­во до нынешней точ­ки раз­ви­тия; про­ис­ше­ст­вия на­ше­го вре­ме­ни ин­тер­пре­ти­ру­ют­ся в ка­те­го­ри­ях пла­на Бо­га и ис­сле­ду­ют­ся как пре­лю­дия к бу­ду­ще­му; бли­жай­ший шаг впе­рёд вдум­чи­во ос­мыс­ли­ва­ет­ся, и уча­щий­ся при­зы­ва­ет­ся к ак­тив­но­му в нём уча­стию. Позд­нее, ко­гда уче­ник ста­но­вит­ся ак­тив­ной, соз­на­тель­ной ча­стью Ие­рар­хии, он зна­ко­мит­ся с ши­ро­той бо­же­ст­вен­ного замысла и мо­жет осмысленно ис­пол­нять бли­жай­шую за­да­чу.

7. Энер­гии и Си­лы, яв­ляю­щие­ся са­мой суб­стан­ци­ей тво­ре­ния, долж­ны быть по­ня­ты и со вре­ме­нем взя­ты под кон­троль. Уче­ник уз­наёт, что всё, вы­яв­ляю­щее­ся на планете и внут­ри неё, есть не что иное, как со­во­куп­ность сил, соз­даю­щих фор­мы, и что всё есть дви­же­ние и жиз­нен­ность. Он на­чи­на­ет с изу­че­ния при­ро­ды сил, де­лаю­щих его тем, кто он, как че­ло­век, есть; за­тем он учит­ся при­вле­кать бо­лее вы­со­кую энер­гию, энер­гию ду­ши, для кон­тро­ля над си­ла­ми. Он изу­ча­ет при­ро­ду ду­ха, ду­ши и ма­те­рии, обыч­но на­зы­вая их жиз­нью, соз­на­ни­ем и фор­мой или жиз­нью, ка­че­ст­вом и яв­ле­ни­ем, и таким образом бо­лее или ме­нее вни­ка­ет в при­ро­ду бо­же­ст­вен­ной Трои­цы и в элек­три­че­скую при­ро­ду всех фе­но­ме­нов, вклю­чая че­ло­ве­че­ское су­ще­ст­во.

8. Эзо­те­ри­че­ская Пси­хо­ло­гия так­же счи­та­ет­ся имею­щей ог­ром­ное зна­че­ние. Это зна­ме­ну­ет сме­ще­ние вни­ма­ния от бо­лее ма­те­ри­аль­ных пред­став­ле­ний ста­рых школ эзо­те­риз­ма с акцентом на пла­нах, ма­те­ри­аль­ных и строи­тель­ных про­цес­сах и со­ставе форм. В но­вых шко­лах акцент ста­вит­ся на при­ро­де ду­ши в фор­ме и на том со­зи­да­тель­ном аген­те, ко­то­рый ра­бо­та­ет с ма­те­ри­аль­ным ми­ром и в нём. Изу­ча­ют­ся семь ос­нов­ных ти­пов лю­дей; ис­сле­ду­ют­ся их ха­рак­те­ри­сти­ки плюс их от­но­ше­ние к се­ми груп­пам, на ко­то­рые под­раз­де­ля­ет­ся Ие­рар­хия, и к се­ми боль­шим Лу­чам, или Энер­ги­ям (эма­на­ци­ям, ко­то­рые в Биб­лии име­ну­ют­ся “се­мью ду­ха­ми пе­ред пре­сто­лом Бо­га”). Итак, син­тез всего проявленного ста­но­вит­ся оче­вид­ным, и яс­но ви­дит­ся ме­сто час­ти внут­ри це­ло­го.

[279] Су­ще­ст­ву­ет множество до­пол­ни­тель­ных кур­сов, с ко­то­ры­ми уче­ник дол­жен быть в ка­кой-то сте­пе­ни зна­ком пе­ред всту­п­ле­ни­ем в бу­ду­щие Шко­лы По­свя­ще­ния, но вы­ше­ука­зан­ные курсы пред­став­ля­ют об­щую про­грам­му, по ко­то­рой бу­дет про­хо­дить обу­че­ние в но­вей­ших шко­лах. Шко­ла Ар­ка­нов пы­та­ет­ся дать об­щую под­го­тов­ку по этим фун­да­мен­таль­ным ос­но­вам, что­бы уча­щий­ся умел поль­зо­вать­ся оби­ли­ем ли­те­ра­ту­ры и уче­ний, ко­то­рые поя­вят­ся до кон­ца сто­ле­тия.

Пре­ж­де всего, уча­щий­ся обя­зан по­лу­чить об­щее пред­став­ле­ние об эзо­те­ри­че­ском уче­нии; то­гда он уз­на­ет, в ка­ком из мно­же­ст­ва на­прав­ле­ний ему, как ин­ди­ви­дуу­му, сле­до­вать; он обя­зан нау­чить­ся прак­ти­че­ски при­менять уче­ние, пре­тво­ряя тео­рию в прак­ти­ку и де­мон­ст­ри­руя не­об­хо­ди­мость и воз­мож­ность пре­бы­ва­ния в ми­ре смыс­ла. Он рас­по­зна­ёт взаи­мо­связь всех со­бы­тий, ин­ди­ви­ду­аль­ных, об­ще­че­ло­ве­че­ских и пла­не­тар­ных, а также по­че­му и по какой причине всё происходит. При­об­ре­тая зна­ние эзо­те­ри­че­ской пси­хо­ло­гии и ов­ла­де­вая не­ко­то­ры­ми тех­ни­ка­ми ме­ди­та­тив­но­го про­цес­са, он мо­жет уяс­нить, на ка­кой сту­пе­ни ле­ст­ни­цы эво­лю­ции он на­хо­дит­ся; то­гда он уз­на­ет, ка­ков его сле­дую­щий шаг и сле­дую­щая цель рас­кры­тия; он так­же уз­на­ет, ка­ким долж­но быть его слу­же­ние че­ло­ве­че­ст­ву и ко­му он спо­со­бен по­мочь.

Он на­чи­на­ет соз­на­тель­но обу­чать­ся в ве­ли­кой шко­ле ду­хов­но­го опы­та; в этой шко­ле он в кон­це кон­цов по­лу­ча­ет от­ве­ты на все во­про­сы и раз­ре­ша­ет свои про­бле­мы. Он от­кры­ва­ет, что глав­ны­ми пред­по­сыл­ка­ми для ус­пеш­ной эзо­те­ри­че­ской ра­бо­ты яв­ля­ют­ся тер­пе­ние, упор­ст­во, ви­де­ние и правильное распознавание. Ес­ли уче­ник до­ба­вляет к ним чув­ст­во юмо­ра, от­кры­тый ум и от­сут­ст­вие фа­на­тиз­ма, то он бы­ст­ро идёт по “Свет­лой До­ро­ге”, как час­то на­зы­ва­ют Путь. В кон­це он ока­зы­ва­ет­ся пе­ред Две­рью По­свя­ще­ния, на ко­то­рой на­чер­та­ны сло­ва Хри­ста: “Про­си­те, и да­но бу­дет вам; ищи­те, и най­де­те; сту­чи­те, и от­во­рят вам”.

Январь 1944 г.